Это что-то среднее между дэвами и драконами – их можно назвать аналогом европейских эльфов.
Удивительно, но у армян есть нимфы. Так называют качей женского пола. Они отвечают за благополучие девушек и женщин, являясь их тайными помощницами в быту и интригах.
Демоны персидского происхождения – косматые и щетинистые полуживотные-полулюди, обитающие в песках, они часто воруют младенцев.
Как мы могли убедиться, армянская мифология неповторима и самобытна. Иранцы и греки лишь наложили на нее небольшой отпечаток.
Северный Кавказ – это множество народов, которые не похожи друг на друга. Осетины говорят на языке иранской группы и исповедуют православие, черкесы по большей части мусульмане-сунниты, а их язык относится к не очень большой абхазо-адыгской семье, карачаевцы и балкарцы – тюркские народы, язык ингушей относится к нахско-дагестанской группе. Отличаются их костюмы и традиции. Но есть и то, что их объединяет. Это нартский эпос. Отдельные персонажи и легенды о богатырях-нартах, их деяниях, подвигах и путешествиях встречаются даже у народов, населяющих Дагестан и Грузию. И возможно, это самый древний эпос на территории России.
Сосруко. Национальный парк «Алания», Северная Осетия
Где искать корни нартского эпоса? Во-первых, в древних легендах народов Северного Кавказа, а во-вторых, в мифологии скифо-сарматских племен аланов, потомками которых являются осетины.
Зарождаться нартский эпос начал в VII–VI веках до нашей эры и за всю свою историю впитал в себя не только языческие легенды, но и христианские мотивы, а местами даже исламские. Вот почему в осетинском эпосе фигурируют, например, Уастырджи (святой Георгий) и Елиа (Илья пророк). А верховного бога здесь именуют Хуцау, и ему подчиняются все божества и духи. Да и борьба язычества и христианства там тоже имеет место, только рассказывают о ней в завуалированном виде.
Осетины необычны тем, что в XIV веке они на время вернулись к язычеству. Почему так произошло? В X веке этот народ принял православие под влиянием соседней Грузии и Византии. Но в XV столетии Византийская империя прекратила свое существование, а осетины пережили череду монгольских нашествий. В XVII веке их вновь пытались обратить в свою веру грузины, потом – русские, но христианизация получилась достаточно поверхностная. Потомки скифов крепко держались за свои традиции. Возможно, именно поэтому нартский эпос у осетин сохранился лучше, чем у соседних народов.
Интересно и то, что осетинские сказания о нартах существуют как в повествовательной, так и в поэтической форме.
В стихах и прозе рассказывают о нартах и абхазы. Некоторые моменты эпоса исполняются как песня и под сопровождение апхярца – смычкового инструмента с двумя струнами. В Абхазии есть даже особенная нарт-ская мелодия, а иногда повествование сопровождается танцами.
Записывать легенды, несмотря на их седую древность, начали только в XIX веке. Есть версия, что первым на рубеже 1870–1880-х годов заинтересовался таким культурным пластом русский этнограф Всеволод Миллер. Но это не так. Впервые их перевели на русский преподаватель Тифлисской духовной семинарии Василий Цораев и грузинский писатель Даниэль Чонкадзе еще в 1868 году.
Интересовались подвигами нартов и братья Шанаевы – собиратели осетинского фольклора, а также русский этнограф Б. Б. Пфаф. В конце XIX века эпос начали публиковать в кавказских и русских журналах, а также отдельными изданиями.
В 1925–1941 годах Юго-Осетинский и Северо-Осетинский научно-исследовательские институты выпустили целый свод памятников народного творчества. Тогда были образованы даже нартские комитеты, в которых принимали участие лучшие осетинские ученые и писатели.
В 1946 году появился сводный текст эпоса на осетинском языке. На русском его издали в 1948-м, а на следующий год вышел стихотворный перевод Валентины Дынник.
Всеволод Миллер – фольклорист, горевший осетинским фольклором
Долгое время считалось, что нартский эпос состоит из отдельных рассказов о разных персонажах. Но при подробном изучении выяснилось, что там имеется вполне четкая сюжетная линия и есть четыре ключевых цикла: рождение нартов, Шатана, Сослан и Батраз. Сегодня сюжет восстанавливается и постоянно дополняется. Но у эпоса разных народов есть свои особенности. Например, у осетин нарты делятся на три рода: Ахсартагката (воины), Алагата (хранители ритуальных предметов) и Бората (купцы и богачи). У балкарцев и карачаевцев родов четыре: Аликлары, Усхуртуклары, Боралары и Индилары. Возможно, это отголосок деления на касты.
