Культ бога Тенгри в древности имел место и у башкир, у которых он чаще упоминался как Кюк-тенгре — небесное божество или Кюк-ата. Царем птиц, или царем верхнего мира, у башкир считался бог Самрау, а двумя его женами — Луна и Солнце.
У Самрау и Солнца была дочь — девушка-лебедь по имени Хумай (иногда ее отождествляют с богиней Умай, также почитавшейся в тенгрианстве — с ней вы знакомились ранее). Этот образ известен во многих культурах — так, например, на гербе Узбекистана птица Хумо по сей день олицетворяет счастье, добро и свободу.
Г.-Ф. Паули. Калмыки. Иллюстрация из книги «Этнографическое описание народов России». XIX в.
Солнце — Кояш — в башкирской мифологии представляли и изображали по-разному. Иногда — в образе птицы или крылатого коня, иногда — в виде золотоволосой богини, прядущей «солнечные нити». А иногда его представляли в мужской ипостаси — так, в ряде башкирских легенд упоминаются племена, родоначальниками которых были обычная земная девушка и солнечный бог.
Как и у большинства других народов, в мифологии башкир почиталось множество духов стихий: например, ветер — Ел, духи воды — Хэу-эйахе, лесные духи — бисюра.
Влияние тенгрианства испытали на себе и калмыки, которые выделились из числа монгольских племен достаточно поздно, и к этому времени в среде ойратов (именно так назывались племена, ставшие родоначальниками калмыцкого народа) уже довольно широко распространился буддизм. И впоследствии в культуре калмыков древние верования в богов и духов тесно переплелись с буддийскими практиками.
А У НАС ТАКОГО НЕТ…
Для калмыков нехарактерно проведение распространенных в тибетском буддизме мистерий Цам (это слово можно примерно перевести как «танец»). Данное действо, в котором непосвященного больше всего впечатляют жутковатые маски, проводится рядом с храмами и включает в себя элементы богослужения, театрализованное представление, усмирение зла. Но у калмыцких буддистов такие мистерии проводятся крайне редко.
У калмыков получил распространение так называемый тибетский вариант буддизма; в этом случае большое значение имеют ламы — духовные наставники, которые помогают буддисту достичь главной цели — нирваны, определиться со своим местом в мире, истинными желаниями и устремлениями. При этом в среде калмыков, которые много лет вели кочевую жизнь, тибетский буддизм «оброс» некоторыми особенностями. Во-первых, там не придается такого большого значения отшельничеству: калмыцкие буддийские храмы-хурулы находятся не на отшибе, а активно «встраиваются» в повседневную жизнь общины. То, что основным занятием калмыков было скотоводство, выглядело явным противоречием буддийским принципам ненасилия и милосердия, ведь животных так или иначе приходится умерщвлять ради еды и шкур. Поэтому в калмыцком буддизме особое внимание уделяется церемониям очищения и молитвам.
Помимо мужской ипостаси небесного божества — Тенгри, у предков калмыков почиталась женская богиня неба — Окон-тенгри, или «Небесная дева». Это был вариант тибетской богини Палдэн Лхамо, или «прославленной богини». Палдэн Лхамо считалась «гневной вариацией» богини Сарасвати, покровительницы мудрости и искусства.
Маска и костюм для участия в мистерии Цам
Согласно легендам, Окон-тенгри (она же Палдэн Лхамо) изначально была предводительницей демонов и отличалась крайней злобой. Именно поэтому на изображениях она обычно предстает с синей или черной кожей, огненно-рыжими взъерошенными волосами и с ожерельем из черепов на шее. Но впоследствии она прониклась буддийским учением и смогла обуздать свою жестокость — в отличие от собственного сына. Видя, что сын ее становится с каждым днем все злее и ужаснее, Окон-тенгри убила его и после этого окончательно перешла на сторону добра. Так, в представлениях многих российских буддистов существует поверье, что именно Окон-тенгри помогает прийти новому году и защищает человечество от зла.
Есть и несколько иной вариант этой легенды. Окон-тенгри некогда была прекрасной девушкой и славилась своей красотой и добротой на все окрестные земли. Рассказывали, что ей достаточно было выйти из дома, чтобы сияние ее лица, подобно солнцу, осветило все окрестности!
Палдэн Лхамо. Изображение XVIII в.
И вот однажды неподалеку от селения, где жила красавица, появился злобный демон, который ловил и пожирал людей. Девушка решила спасти соплеменников ценой собственной жизни, отправилась к демону и обольстила его, а затем стала его женой. Вскоре у нее родился сын — уже в младенчестве он проявлял жестокость, как и его отец. А демон продолжал опустошать окрестности.
