Негатив стеклянный. Жертвенник на перевале с реки Ут (Хут. М. Б.) на реку Оджу. Тувинцы или тоджинцы. Урянхайский край.
Однажды лягушка Алап, на которой держится наша Земля, зашевелилась, и Великое море вышло из берегов, затопив всю землю. Кезер Кайракан спустился с небес и построил большой плот, окованный железом. Посадил на него людей и животных, сколько уместилось, — и они спаслись. А все остальные утонули.
Долго плавал плот по волнам. А когда вода наконец ушла, обнажившаяся земля оказалась пустой, как в первый день творения. И Кезер Кайракан принялся за работу: сотворил заново леса, реки и горы, стал учить людей добывать огонь, шить одежду и строить жилища. Люди избрали Кезера своим правителем, и он дал имя народу — тыва.
В другом мифологическом рассказе на плоту спасается также злой дух Шулбус, спрятавшийся под подолом платья жены Кезера. В ушах у Шулбуса оказались крупинки земли, которые Кезер разбросал по воде, сотворив таким образом новую земную твердь.
Остатки железного плота тувинцы до сих пор показывают на вершине горы Бура. Очевидец описывает их как «сооружение, по форме и размерам похожее на широкую П-образную железную балку»[77].
В тувинском фольклоре широко распространены рассказы о великане по имени Сардакбан (Сартакпан), которого иногда называют племянником Кезера. С ним связаны предания о возникновении ряда значительных природных объектов, прежде всего реки Хомду:
Однажды старая мать Сардакбана тяжело заболела. Любящий сын отправился к трем целебным ключам и, прорыв новое широкое русло, отвел воду из них к жилищу своей матери. Так появилась река Хомду.
Согласно другому преданию о той же реке, великан должен был отвести ее воды к Пекину по приказанию китайского императора. Сардакбан исполнил приказ, но, когда до Пекина оставалось всего полдня пути, он, оглядев проделанную работу, почувствовал себя всесильным и стал дразнить могучий водный поток: «Вот я заставил тебя ржать кобылицей, реветь верблюдицей и привел туда, куда захотел!» Река оскорбилась и потекла обратно — в озеро Булджунг. В разных местах показывают углубления в земле — следы копыт коня Сардакбана, а на одном из горных хребтов в сомоне[78] Саксай пять узких лощин — следы его пальцев.
Тувинцы верили в то, что у всех явлений и мест природы есть многочисленные хозяева йер-су. В мифах духи-хозяева, как правило, благожелательны по отношению к людям, но только в том случае, если люди не наносят вреда природе.
По поверьям тувинцев, на священной горе Бай-Тайга[79], что означает «богатая гора»[80], обитает могущественный горный дух — хозяин всей Тувы. Вершина горы почти всегда покрыта туманом и практически не видна: согласно народному поверью, таким образом хозяин не подпускает к себе людей. Замечено также, что над горой часто случаются вихревые снежные бури.
Третий далай-лама Сонам Гьяцо (1543–1588 гг.) и его окружение.
В 1911 году Туву посетил один высокопоставленный лама, и ему, по его утверждению, явился дух горы в виде вихря, крутящегося огромной воронкой. Несмотря на то что почитание духа горы относится к добуддийским временам, лама объявил Бай-Тайгу местом оплота буддийской веры в Туве, и у ее подножия до сих пор летом совершается обряд освящения горы, в котором принимают участие только мужчины.
В одном из тувинских мифов рассказывается, что первоначально все духи-хозяева были слугами Эрлика и обитали вместе с ним на небе. Но когда Эрлик поссорился с владыкой Верхнего мира и был низвергнут на землю, вместе с ним с неба поп
