Миссия Бога полностью

Такими словами некоторые псалмопевцы Израиля приглашали другие народы присоединиться к прославлению Яхве, Бога Израиля. Рукоплескать – это универсальный коллективный знак одобрения. Те, кто аплодируют, свидетельствуют о том, что увиденное и услышанное ими было приятным и полезным. Так люди выражают свою благодарность вместо слов.

За какие дела наш псалмопевец призывает народы рукоплескать Яхве? Ответ на первый взгляд звучит как издевка: «Он покорил нам народы и племена под ноги наши» (Пс. 46, 4).

Народы приглашены вознести хвалу Яхве за то, что он даровал Израилю победу над ними. Это словно попросить жителей завоеванной страны сказать спасибо своему захватчику. Разве за этим призывом к поклонению не скрывается суть имперского цинизма? Альтернативное прочтение этого псалма возможно только в свете долгосрочной и универсальной Божьей миссии.

Народы призваны аплодировать Яхве, потому что даже историческое завоевание Ханаана Израилем будет частью общечеловеческой истории, в конце которой все человечество восхвалит Господа. Хотя в моральном отношении жители Ханаана деградировали так, что дальше некуда, и заслужили Божественного суда, Бог, который вершил этот суд, был царем всей земли (несколько раз это отмечено в этом псалме), и его справедливое правление однажды будет признано всеми. В конечном итоге, Бог делает все ради спасения всего мира.

Данный псалом несет в себе богатую литургическую традицию, которую называют благословением Аарона (Чис. 6, 24–26). Эти слова произносили священники, «призывая имя Божье на сынов Израиля». Сам Яхве благословлял свой народ.

Благословения, конечно, были «прописаны» в завете Бога с Авраамом. Его потомки должны были жить под Божьей защитой. В то же время они были посредниками Божьих благословений для других народов. Таким образом, автор Пс. 66 приводит слова Ааронова благословения, которые он, возможно, неоднократно слышал во время богослужения, чтобы сказать следующее.

С одной стороны, он превращает повествование в молитву, чтобы сказать: «Да, пусть Бог действительно сделает то, о чем сказано в этих словах; пусть Бог, наш Бог, благословляет нас». С другой же стороны, он словно выворачивает его наизнанку и молится, чтобы благословение Божье коснулось не только Израиля, но и достигло всех концов земли.

Как и в Пс. 66, главная мысль находится в центре псалма (ст. 5) – Бог в справедливости своей правит всеми народами. Однако в седьмом стихе добавляется еще и экономический аспект – благословение Бога выражено в хорошем урожае на земле.[403] В заключительных стихах звучит кульминация псалма, объединяющая все: Бога, Израиль, землю, народы, весь мир.

Есть и другие тексты, где встречается выражение «земля дала плод свой» (хотя и с незначительными грамматическими отличиями). Эти тексты помогут глубже понять содержание данного псалма: Лев. 25, 19 (в контексте звучит Божье обетование позаботиться о еде для израильтян, если они будут соблюдать постановления Юбилейного года) и Лев. 26, 4 (Божье обетование благословлять израильтян, если они будут соблюдать Божьи постановления). Псалмопевец, по-видимому, хорошо знал эти обетования Торы, так как ожидает именно таких благословений в условиях, где правит Бог послушным народом. В Пс. 84, 12 мы читаем о тех же обетованиях для покорных и верных людей. Есть также два пророческих текста, которые очень близки по лексике и содержанию.

Иез. 34, 27 говорит об обильных урожаях, как исполнении Божьих обетований в грядущем, когда Израиль будет избавлен из плена. В период после плена в текстах пророчества Зах. 8, 12–13 снова всплывает это обетование, как признак восстановленного завета. Захария связывает эти слова обетования с заветом Авраама, говоря, что Израиль однажды снова станет «благословением» среди народов, а не тем, кто несет на себе Божье проклятие.[404]Народ Божий ждет новое начало, о котором Захария говорит следующее: