662 Концепцию participation mystique, в вышеозначенном смысле, я заимствовал из работ Леви Брюля. Недавно это идея была отвергнута этнографами, отчасти на том основании, что примитивные народы хорошо различают вещи. Это не вызывает сомнения; но нельзя отрицать также и того, что несопоставимые вещи обладают для них таким же несопоставимым tertium comparationis. Достаточно вспомнить о повсеместном использовании "маны", мотива оборотня и т. д. Более того, "бессознательное тождество" является психическим феноменом, с которым психотерапевт имеет дело каждый день. Некоторые этнографы отвергают также концепцию Леви Брюля etat prelogique [npe-логическое мышление (лат.) — Прим. ред.], которая тесно связана с концепцией participiation. Название действительно не очень удачное, поскольку дикарь по-своему мыслит так же логично, как и мы. Леви Брюль понимал это, что я выяснил во время личной с ним беседы. Под словом "прелогические" он понимал исходные посылки дикаря, которые противоречат только нашей рациональной логике. Эти посылки зачастую чрезвычайно странны, и хотя их не следует называть "прелогическими", они вполне заслуживают термина "иррациональные". Самое удивительное, что Леви Брюль в своем дневнике, опубликованном после его смерти, отрекся от обеих этих концепций. Это странно также и потому, что под обе эти концепции была подведена солидная психологическая основа.
663 Hyl. Chaos, p. 74. Возможно, здесь имеет место перекличка с Евангелием от Иоанна 1:9: "Был Свет истинный, Который просвещает..."
664 Ibid., p. 194.
665 Mus. herm., pp. 217f. (Waite, I, p. 177).
666Theatr. chem., VI, p. 127.
667 Hyl. Chaos, pp. 197f.
668 Mus. herm., p. 216.
669 "Spec, phil.", Theatr. chem., I, p. 307.
670 Mus. herm., p. 216.
671 Steeb, Coel. sephirot., pp. 26 и 29.
672 Phil, ref., p. 195.
673 Я не припоминаю, чтобы мне приходилось хоть в одном тексте сталкиваться с этой ассоциацией.
674 AV;DV 40:10.
675 Uraltes Chymisches Werck, II, p. 62. Эта история в сокращенной форме рассказывается в вавилонском Талмуде, "Баба Бахтра", переведенном Слотки, II, pp. 296f. (74b): "Все, что Святой, да будет он благословен, создал в этом мире, Он создал мужским и женским. Поэтому он создал мужскую и женскую особи Левиафана, гибкого змея; и если бы они спаровались, они бы уничтожили весь мир. И что же тогда сделал Святой, да будет Он благословен? Он кастрировал мужскую особь и убил женскую, сохраняя ее в соли для грядущего мира; ибо написано: И он убьет дракона,-что живет в море". О нем также говорится, что он проделал то же самое с Бегемотом. По ходу объяснения я хотел бы добавить, что два доисторических животных, Левиафан (вода) и Бегемот (суша), вместе со своими женскими особями образуют qua-ternio противоположностей. Coniunctio oppositorum на животном уровне, то есть в бессознательном состоянии, предотвращено Богом по причине своей опасности, поскольку оно задержало бы сознание на животном уровне и помешало бы его дальнейшему развитию (Сравни с Агоп, пар 181сл.). Принимая во внимание связь соли с женским элементом, знаменательно, что засолена была именно женская особь Левиафана.
676 В соответствии с издавна существующими представлениями, Бог, после Падения, передвинул Рай в будущее.
677 Сравни с Плутархом, "Об Исиде и Осирисе", 32: "Утверждение пифагорейцев о том, что: "Море — это слеза Крона".
678 Сравни с гностической точкой зрения, что Кронос — это "сила цвета воды и разрушитель всего". Hippolitos, Elenchos, V, 16, 2 (Legge, I, p. 154). Касательно дальнейших ассоциаций со "светлой" водой смотри "Дух Меркурий", пар. 274.
679Mus. herm., p. 222 (Waite, I, p. 180).
680 Ibid., p. 213. (Waite, I, p. 180).
681 Мориенус, в трактате которого ("De transmutatione metallica") имеются только выражение "благословенная вода", идея "одного источника" с четырьмя качествами и, наконец, важное замечание, что довести работу до конца "можно только, если страдаешь душой". (Art. aurif., II, pp. 18, 26, 34).
682 Mus. herm., p. 214.
683 "Curvitatem", вероятно, намек на извилистость ручья и гибкость змея Меркурия.
684 "И была тьма: поначалу, Все, скрытое во тьме, было сплошным хаосом". Ригведа, Х,12Э, 2.
685 "Vilitas" — в чем иногда упрекали Христа. Сравни с Евангелием от Иоанна 1:46: "Из Назарета может ли быть что доброе?"
686 Сравни с "Психология и алхимия", пар. 421.
687 Или, как образно выразился Мориенус {Art. aurif., II, p. 32): "До тех пор, пока оно не начнет светиться подобно рыбьим глазам".
688 Caussin, Polyhistor symbolicus (1618), р.З.
689 Майер (Symb. aur. mensae, p. 568): "Есть в нашей химии некая благородная субстанция... которая в начале гадка, как уксус, а в конце доставляет наслаждение. И я посчитал, что это будет честно по отношению ко мне, если вначале я вкушу много трудностей, горечи, печали и усталости, но в конце перед моим взором предстанут более приятные и легкие вещи".
690 Евангелие от Матфея 10:16.
