Жаждущие что-либо открыть и прославиться астрогеологи, обнаружив на снимках поверхности одного из спутников Юпитера трубчатые структуры, объявляют их признаками высокой цивилизации, ничуть не смущаясь тем, что аналогичные и еще более правильные морфологические особенности встречаются во множестве минеральных форм на земле.
Среди физиков появляются теоретики, не способные осознать естественные трудности во все более глубоком понимании и теоретическом описании макро– и микромира, пытающиеся выбраться из них так же с помощью Творца или Мирового разума, или путем вселенского соединения человека с космосом в антропном принципе.
Журналисты вдохновенно, с чувством сопричастности преподносят обществу псевдонауку в качестве новых дискуссионных идей.
Церковь начинает присоединяться к светской власти, проникает в школы. Особенно огорчительно в связи с этим распространение средневековых представлений о человеке, его душе, которую он получил от Бога и которая даже есть часть самого Бога. Снова вместо научных знаний распространяются религиозные учения и мифы как содержащие истину о человеке, его бытии и его будущем.
И весь этот мутный поток из средневековья, поток мракобесия и шарлатанства тиражируется, а иногда и прямо поддерживается средствами массовой информации.
Если прибавить к этому мировоззренческий хаос, социальный и государственный кризис в России, когда общественные интересы вытесняются беспределом обогащения, когда нравственность фактически замещается нормой – «умный имеет право и даже должен обогащаться», и это якобы в интересах всего общества… то где уж тут простому человеку, труженику, который еще не растерял жалких лохмотьев коммунистической идеологии о справедливости, равенстве и братстве, понять цель своего существования, смысл жизни, найти пути к счастью.
Выступая здесь же на предыдущем симпозиуме, я счел удобным различить понятия цели и смысла жизни.
К первому понятию я отнес задачи, осознаваемые человеком в качестве важнейших в его деятельности на каждом этапе жизни. Эти задачи в процессе жизни меняются в соответствии с возрастом, образованием, общественным статутом, возникшей ситуацией и даже состоянием здоровья.
Иначе говоря, цель жизни – это ее содержание в конкретной деятельности человека. Рассмотрению понятия цели жизни, задачам, которые должен ставить перед собой и решать каждый человек в процессе жизни, было посвящено много выступлений. Я этого понятия не касался.
Ко второму понятию, которому и было посвящено мое выступление, я отнес смысл самого существования человека как биологического объекта. При этом я постарался показать, что человек как биологический объект, аналогично всем объектам природы – камням, горным хребтам, рекам, океанам, планетам, звездам… – не может и не имеет никакого смысла своего существования. Объект просто есть! Смысл появляется только как продукт сознания, и у человека он может возникнуть и может быть им осознан только в бытии социума.
При таком подходе надо различать два аспекта смысла жизни в социуме: первый – деятельность индивидуума, проявление его творческой индивидуальности для обеспечения существования и развития социума в целом, второй – произведение и воспитание потомства, обеспечивающее сохранение и продолжение существования самого вида Homo sapiens.Таким образом, понятие смысла жизни сугубо социальное понятие.
Говоря о смысле, мы подразумеваем возможность достижения некоторого результата, который в социальном аспекте существования индивидуума достигается в обществе, в сохранении и развитии общества. Вне общества жизнь индивидуума оказывается бессмысленной, она начинается и кончается без результата. Нет результата – не было смысла, а для грядущего – не было и данной жизни.
Замечательно, что такое понимание смысла жизни было осознано мудрецами человечества и отражено в великих учениях древних более 2000 лет назад. В Упанишадах, замечательном памятнике культуры Индии (VII–III века до н. э.), при отрицании бессмертия индивидуальной души бессмертным объявляется направленность жизни, которая заключается в жизни не для себя, а для своего великого Я (в нашем понимании – для своего великого Мы), объединяющего личность со всеми другими существами. Эту же идею как этическую предназначенность существования человека, мы находим в Бхагавад-Гите. Ее основное положение сводится к действию без эгоизма, жизни без эгоизма. Смысл человеческого существования трактуется в ней не только как стремление к постоянному религиозному совершенствованию и служению Верховной божественной личности, но и как неуклонное выполнение общественного долга. По сути аналогичным образом понимается цель жизни и в других религиозных учениях. Христианство выражает ее во всеобщей любви, вера Бахай – в идеале служения обществу…
Удивительно и огорчительно, что в наше время, в XX веке среди, вроде бы, образованных людей встречаются зачитавшиеся, замудрившиеся интеллигенты, вздымающие взоры и руки вверх, к Богу, спрашивающие у него для чего они живут.
