Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

тогда Всемогущий и Великий Аллах засмеется, а потом позволит ему

войти в Рай и скажет: «Пожелай (чего-нибудь)», и человек станет

(высказывать свои) желания, а когда желаний (у него больше) не

останется, Всемогущий и Великий Аллах скажет: «Добавь еще то-то и

то-то», и Господь его Сам станет напоминать ему, а когда желаний (у

него больше) не останется, Аллах Всевышний скажет: «Вот тебе (то,

чего ты пожелал), и еще столько же!»»»

Абу Са’ид аль-Худри сказал Абу Хурайре, да будет доволен Аллах ими

обоими: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) поведал, что Аллах скажет:

«Вот тебе (то, чего ты пожелал), и еще вдесятеро больше!»» (На это) Абу Хурайра ответил: «Я запомнил только то, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Вот тебе (то, чего ты пожелал), и еще столько же!»»

Абу Са’ид сказал: «Поистине, я слышал, как он сказал: «Вот тебе (то,

чего ты пожелал), и еще вдесятеро больше!»»2

1 Аль-Калябази сказал, что Аллах любит, чтобы у Него просили, и поэтому

нарушение Его рабом клятвы и прошение у Него лучше, чем исполнение этой

клятвы. А ведь Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто даст клятву, а потом увидит что-то

лучше нее, пусть искупит клятву и совершит то, что лучше». А искупление в

Последней жизни снимается с него. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это дополнение, о котором слышал Абу Са’ид и не услышал Абу Хурайра. Ибн

Абу Джамра сказал, что в этом хадисе содержатся следующие полезные выводы.

Среди них то, что дела Последней жизни похожи на дела этой жизни лишь по

названиям, а не в своей основе. Возложение обязанностей на рабов прекратится

лишь после установления их в Раю или Аду. Еще имеется указание на достоинство

веры. Также то, что мост Сырат несмотря на свою тонкость и остроту вмещает всех

сотворенных (рабов), начиная от Адама и до Дня воскресения. Ад несмотря на его

величие и силу не превышает границ обожжения, которые были велены ему.

Человек несмотря на ничтожность своих размеров, вступает в противоречие (со

своим Господом). Порицание преступающих границы и ослушников. Достоинство

мольбы и сила надежды в ответ на мольбу, даже если внешне молящийся не

заслуживает этого, однако милость Великодушного является всеобъемлющей.

Также в нем имеется утверждение о возможности видеть Аллаха в Последней

жизни. Из хадиса не следует, что лицемеры увидят Аллаха вместе с верующими, ибо в контексте хадиса Абу Са’ида сказано, что верующие увидят Его после того, как поднимут головы из земного поклона. А это не произойдет с лицемерами и

теми, кто упомянут с ними. Лишь вначале и верующие, и лицемеры увидят единый

облик Аллаха, но верующие Его не узнают. Также из него следует, что грешники

этой общины будут подвергнуты мучениям в Аду, а затем будут введены в Рай

благодаря заступничеству и милости. Мучение поклонявшихся лишь Аллаху

отличается от мучения неверующих, и что Огонь не будет поедать места земных

поклонов. Также, что у человека имеется в натуре желание, а также ухищрение в

достижении желаемого. Человеку после воскресения будут возвращены те качества, которыми он превосходит над животными в этом мире, такие как размышление, разум и другие. См. «Фатх аль-Бари». Также ученые сказали, что мы не знаем, 295

Глава 30: Касание носом земли при совершении земного поклона

438 (812). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне было велено1 совершать

земные поклоны, (опираясь) на семь костей2: на лоб, – и при этом он

указал рукой себе на нос3 – руки4, колени и кончики пальцев ног5, и не

подбирать волосы и одежду6».

каким будет видение Аллаха в Раю, однако Он будет выше творений. Еще в хадисе