Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

имеется утверждение речи Аллаха. Еще из хадиса следует, что Аллах говорит

речью, которая слышна и которая состоит из букв.

1 В другой версии автора сказано: «Нам было велено». Отсюда следует, что это

касается всей общины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что хотя каждый из этих органов охватывает

несколько костей, он был назван костью с точки зрения всей совокупности. Либо

всей совокупности было дано название ее части. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии ан-Насаи один из рассказчиков Ибн Тавус сказал: «Он положил руку на

лоб, провел ею по носу и сказал: «Это – один (орган земного поклона)»». Эта версия

является разъясняющей. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что здесь имеются в виду ладони, чтобы не впасть в

запрет расстилать руки наподобие хищников и собак. В одной из версий Муслима

сказано: «Ладони». См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что явный смысл хадиса указывает на то, что

необязательно, чтобы органы земного поклона были обнажены. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Т.е. собирать их. Очевидный смысл хадиса говорит о том, что это запрещено в

молитве. Однако большинство ученых считало, что это запрещено молящемуся вне

зависимости от того, делает он это в молитве или перед вступлением в нее. И они

единодушны в том, что это действие не нарушает молитву, кроме лишь того, что

Ибн аль-Мунзир передал от аль-Хасана, что молитву следует повторить.

Существует мнение, что поднявший одежду и волосы для того, чтобы не касаться

ими земли, походит на высокомерного человека. См. «Фатх аль-Бари». Пророк

(с.а.с.) сказал относительно человека, который молился за его спиной, у которого

волосы были заплетены в косички: «Он подобен молящемуся, который связан»

(Муслим, Абу ’Авана, Ибн Хиббан). Он также сказал: «Это место, где сидит

шайтан», и указывал на основание косичек (Абу Давуд, ат-Тирмизи назвал его

хорошим, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным). Ибн аль-Асир сказал:

«Значение этого хадиса – если его волосы были бы распущены, то они падали бы на

землю во время земного поклона. И за земной поклон, который молящийся

совершал вместе с волосами, он получил бы вознаграждение. Но они были

заплетены в косички и не совершали земного поклона. Поэтому он подобен

связанному, т.е. у которого связаны руки, и если он совершает земной поклон, то

они не могут сделать это вместе с ним». Аш-Шаукани привел мнение Ибн аль-

’Араби о том, что это решение касается только мужчин. Ан-Навави в своем

комментарии к «Сахиху» Муслима сказал, что к этому относится засучивать или

зажимать одежду, а также заправлять волосы под чалму, заплетать в косу.

296

Глава 31: Необходимо посидеть некоторое время между двумя

земными поклонами

439 (821). Сообщается, что однажды Анас, да будет доволен им Аллах, сказал (людям): «Поистине, я делаю все возможное, чтобы проводить

молитвы с вами именно так, как на моих глазах молился с нами Пророк

(с.а.с.)».

Сабит1, передавший этот хадис, сказал: «Анас делал то, чего, как я вижу, не делаете вы: когда он поднимал голову после совершения поясного

поклона, то стоял (так долго, что) некоторые думали, что он забыл (о

земном поклоне), – и он (сидел) между двумя земными поклонами (так

долго, что) некоторые думали, что он забыл (о втором поклоне)».

Глава 32: Во время земного поклона не следует касаться локтями

земли

440 (822). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Придерживайтесь умеренности во время земного

поклона, и пусть никто из вас (при этом) не касается своими локтями

земли подобно собаке»2.

Глава 33: О том, кто, совершив нечетный (рак’ат) своей молитвы,(некоторое время) сидел прямо, после чего поднимался

441 (823). Малик ибн аль-Хувайрис аль-Ляйси, да будет доволен им

Аллах, передавал, что он видел, как молился Пророк (с.а.с.), (сообщая, что

после) совершения нечетных рак’атов своей молитвы он не вставал, пока не

выпрямлялся сидя, (задерживаясь в таком положении).