Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

следует надевать тому, кто захочет вступить в ихрам?

739 (1539). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Мне приходилось умащать Посланника Аллаха

(с.а.с.) благовониями, когда он готовился надеть ихрам, а также после

того, как он снимал его (в Мине) перед совершением обхода Каабы»5.

1 Долина между Меккой и Таифом.

2 Это имеет общий смысл, охватывающий одежду и тело. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. кроме того, что не совершается в ’умре (стояние на ’Арафате, ночевка в Мине

и Муздалифе, бросание камней и т.д.). Из этого хадиса следует известное правило: если кадий или муфтий не знает ответа на вопрос, он не отвечает на него до тех пор, пока не пополнит знания. В этом содержится указание на запретность благовоний

для находящегося в ихраме, а также запретность одежды, (окутывающей каждый

орган тела по отдельности, например, рубашки) и других вещей из семи запретов в

хадже. Кроме того, умастившийся благовониями по забывчивости или по незнанию

после того, как узнал об этом, обязан поторопиться удалить его. Помимо этого, он

не должен совершать искупления. В подобной ситуации паломник снимает одежду, а не рвет ее на себе. См. комментарий ан-Навави.

4 Вступающий в ихрам не надевает одежду, имеющую следы шафрана, однако нет

препятствий для того, чтобы благовоние, (например, шафран) оставалось на теле (в

момент вступления в ихрам, но после вступления использовать благовония нельзя, как сказано в примечании к предыдущему хадису). См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду «таваф аль-ифада». См. «Фатх аль-Бари».

451

Глава 11: О том, кто вступал в ихрам, склеив волосы камедью1

740 (1540). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.), волосы которого

были склеены камедью, произносил тальбийю, вступая в ихрам».

Глава 12: Вступление в ихрам произнесением тальбийи у мечети Зу

аль-Хуляйфы2

741 (1541). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) входил в состояние ихрама не

иначе как у мечети». Он имел в виду мечеть Зу аль-Хуляйфы.

Глава 13: Езда верхом во время хаджа в одиночку или вдвоем

742 (1543, 1544). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, что (во время хаджа при переезде) из ’Арафата в Муздалифу

Усама (ибн Зайд), да будет доволен им Аллах, сидел позади Пророка (с.а.с.), а (во время переезда) из Муздалифы в Мину (Пророк (с.а.с.)) посадил

позади себя аль-Фадля (ибн ’Аббаса).

(Ибн ’Аббас) сказал: «И оба они говорили, что Пророк (с.а.с.) произносил

тальбийю до тех пор, пока не начинал бросать камешки в Джамрат aль-

’акаба3».

Глава 14: О том, во что должен облачаться паломник, входящий в

состояние ихрама

743 (1545). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Причесавшись, умастив волосы маслом и надев

свой изар и накидку («рида»), Пророк (с.а.с.) выехал из Медины вместе со

своими сподвижниками. Он никому не запрещал надевать никакие накидки

и изары, за исключением тех, которые были окрашены шафраном, так как

от них на коже оставались следы. Утром в Зу аль-Хуляйфе он сел верхом на

свою верблюдицу, добравшись же до аль-Байды4, он, как и его сподвижники,вступил в ихрам (для хаджа) и пометил своих верблюдов, предназначенных

для жертвоприношения. Все это происходило за пять дней до окончания

(месяца) зу аль-ка’да. Прибыв в Мекку в 4-ый день (месяца) зу аль-хиджа, он