Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

799 (1694, 1695). Передают со слов аль-Мисвара ибн Махрамы и

Марвана, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) выехал из

Медины во время худайбийского договора в сопровождении более тысячи

своих сподвижников, а когда они достигли Зу аль-Хуляйфы, Пророк (с.а.с.) обвязал шеи своему скоту веревками и пометил его, после чего вошел в

состояние ихрама для совершения ’умры.

Глава 57: О том, кто собственноручно повязал шеи жертвенных

животных веревками

800 (1700). Передают, что, когда ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, узнала, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Для того, кто посылает свой жертвенный скот (к Каабе), вплоть

до жертвоприношения становится запретным все то, что запрещается

совершающему хадж», она сказала: «Дело обстоит не так, как говорит

Ибн ’Аббас, ибо (сначала) я своими руками вила веревки для жертвенного

скота Посланника Аллаха (с.а.с.), потом Посланник Аллаха (с.а.с.)собственноручно повязывал ими шеи животных (и пометил), а потом он

отправил их (к Дому) с моим отцом, (а сам остался в Медине вне состояния

ихрама), однако ничто из дозволенного Аллахом не стало запретным для

Посланника Аллаха (с.а.с.) (в оставшиеся) до жертвоприношения (дни)»3.

1 Аль-’Айни сказал: «Повязывание – это подвешивание сандалий или кожи на шеи

(животных), в качестве признака их жертвенности». См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Т.е. для отметки скота и повязывания их шей не является условием вступления в

ихрам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Тин сказал, что, скорее всего, Ибн ’Аббас оставил свое мнение. Аль-Байхаки

передал: «Первым, кто открыл глаза людям и разъяснил им Сунну, была ’Аиша».

Затем там был приведен хадис от ’Урвы и ’Амры и было сказано: «Когда до людей

дошли слова ’Аиши, они приняли это и оставили фетву Ибн ’Аббаса». В данном

хадисе ’Аиши имеется в виду хадж в 9-ом году после хиджры, когда

паломничеством руководил Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Т.е. это решение

относится к концу жизни Пророка (с.а.с.), и в этом имеется указание на то, что оно

не является отмененным. Ибн ’Аббас дал фетву, сделав сравнительную аналогию с

паломником, однако ’Аиша указала, что данная сравнительная аналогия («кыйас») не имеет никакой ценности при наличии Сунны. В этом имеется указание на

477

Глава 58: Повязывание веревками шей овец

(1701, 1702). В другой версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша), да

будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды Пророк (с.а.с.) отправил (в

Мекку) овец».

В третьей версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша) сказала: «Я

свивала веревки для Пророка (с.а.с.), а он надел их на шеи овец, после чего

жил у себя дома вне состояния ихрама».

Глава 59: Веревки из шерсти1

(1705). В четвертой версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша, да

будет доволен ею Аллах), сказала: «Я свивала веревки из шерсти, которая у

меня была».

Глава 60: Попоны2 для жертвенных верблюдов (и раздача их в

качестве милостыни)

801 (1707). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) велел мне раздать в качестве милостыни попоны

и шкуры верблюдов, которых я принес в жертву».

Глава 61: Принесение человеком в жертву коров за своих жен, не

дожидаясь их веления

802 (1709). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы выехали (из Медины) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) за пять