Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

одного Аллаха, нет Ему сотоварищей. И я свидетельствую, что

1 Как сказал ан-Навави, эти чащи были недалеко от Медины.

2 Это дополнение имеется в версии Суфйана от Абу Хазима, как сказал об этом Ибн

Хаджар.

3 Чтобы не поворачиваться к кибле спиной. Ибн Хаджар сказал, что это

доказательство дозволенности совершения как небольших движений в молитве, так

и больших движений в молитве, если они разделены друг от друга.

4 Ан-Навави сказал, что в первом ряду его молитву видели бы только стоящие

близко к нему, а на минбаре его молитву могли видеть все. Ибн Хаджар сказал, что

он молился на верхней ступени минбара, а также добавил, что в этом есть указание

на дозволенность учить молитве, показывая это в действии. Также в этом есть

дозволенность произносить проповедь на минбаре, будь это правитель или другой

человек. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир добавил, что это также Сунна праведных

халифов.

5 Ан-Навави сказал, что под этим подразумевается «лишение разума и воздействие

джиннов», как указано в версиях, переданных другими мухаддисами. Они названы

духами, потому что невидимы людям.

248

Мухаммад – Его раб и посланник1. Далее2…» (Димад) сказал: «Повтори

мне свои слова». И Посланник Аллаха (с.а.с.) трижды повторил ему эти

слова. Тот сказал: «Воистину, я слышал слова предсказателей, слова

колдунов, слова поэтов, однако я не слышал слов, подобных твоим словам.

Они в действительности достигли морских глубин!» Затем он сказал: «Дай

мне твою руку, я поклянусь перед тобой в (верности) Исламу». И он

присягнул ему. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «И за твое племя?» Тот

ответил: «И за мое племя». (Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил

отряд, который проходил мимо его3 племени. Командир отряда спросил у

воинов: «Вы что-нибудь взяли у них?» Один человек из них сказал: «Я взял у

них посуду для умывания». Тот сказал: «Верни им, ибо они из племени

Димада»» (868/46).

1 В хадисе упомянуты два свидетельства. На этот счет имеется хадис, переданный

Абу Давудом (№4841) (с выражением «шахада»), ат-Тирмизи (с выражением

«ташаххуд»), Ахмадом (2/302/343) (в котором говорится:) «Проповедь, в которой

нет свидетельства, похожа на отрезанную руку», т.е. здесь имеется в виду

наличие двух свидетельств Ислама. Мухаддисы назвали их достоверными. Сам ат-

Тирмизи сказал, что это хороший, достоверный, малоизвестный хадис. Пророк

(с.а.с.) в своей проповеди произносил слова, приведенные в обсуждаемом нами

хадисе и иногда добавлял три аята: 107-ой аят суры «Аль ’Имран», 1-ый аят суры

«ан-Ниса», 70-71 аяты суры «аль-Ахзаб»». Иногда после слов «далее …» он

добавлял: «Поистине, лучшее повествование – Книга Аллаха, а лучшее

руководство – руководство Мухаммада. Худшее из деяний – новшества в

религии. Каждое новшество является ересью. Каждая ересь ведет в Огонь».

Этот хадис передали Муслим и другие (см. хадис №413 данной книги). Ан-Навави в

своем комментарии сказал, что аш-Шафи’и считал обязательным в проповеди

восхвалять Аллаха особо определенными восхвалениями. Некоторые ученые

сказали, что главная цель проповеди заключается в наставлении, в том числе

наставлении Кораном, а не в восхвалении Аллаха и не в мольбе за Пророка (с.а.с.).

Иными словами, проповедь будет неправильной, ограниченной, если она будет

содержать лишь восхваление Аллаха, мольбу за Пророка (с.а.с.), чтение аятов

Корана и не будет включать в себя наставления, повеления к благому, предостережения от порицаемого. Что касается вопроса об обязательности или

желательности самой пятничной проповеди, то аш-Шафи’и и автор «Бадр ат-тамам»