Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

не могут возвращаться обратно (для проживания). Если же они оставили страну, опасаясь за религию, и не имели намерение делать это ради Аллаха, то они могут

возвращаться обратно (для проживания).

454

757. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Когда люди разъезжались (по домам), Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Пусть никто не уезжает, пока его последним

обязательством не будет (обход) Каабы»»1 (1327/379).

Глава 88. Женщина, у которой начался менструальный цикл до ее

прощального обхода

758. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«У Сафиййи бинт Хайайй начался менструальный цикл после того, как она

совершила таваф аль-ифада».

’Аиша сказала: «И я упомянула о ее менструации Посланнику Аллаха

(с.а.с.). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Она, что, задерживает

нас?»»

(’Аиша) ответила: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Она прибыла2, совершила таваф аль-ифада, а затем у нее начался менструальный цикл, после этого тавафа аль-ифада. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Пусть она уезжает»»3 (1211/322).

759. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Людям было велено, чтобы последним их обязательством

был обход Каабы, лишь женщине во время менструации было облегчено (не

совершать его)»4 (1328/380).

Глава 89. О дозволенности совершать ’умру в месяцы хаджа

1 Ан-Навави сказал, что аль-Хасан аль-Басри, Абу Ханифа, аль-Хакам, Хаммад, ас-

Саури, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и Абу Саур считали, что прощальный обход

Каабы является обязательным («ваджиб»).

2 Здесь, скорее всего, имеется в виду, что она прибыла, выполнив все необходимые

обряды в ’Арафате, Муздалифе и Мине.

3 Ан-Навави сказал, что этот хадис является доказательством снятия обязательства

прощального обхода Каабы с женщин, имеющих менструации, а также то, что таваф

аль-ифада является столпом («рукном»), без которого хадж не будет

действительным. Кроме того, женщина, у которой менстуация, остается там (в

Мекке), пока не очистится (если она не совершила таваф аль-ифада). Если она

вернется на родину, то остается в ихраме. Ибн Хаджар к тому, что этот хадис

является доказательством в пользу того, что таваф аль-ифада является рукном, добавил, что он также указывает на то, что условием тавафа является чистота (от

осквернения), а помимо этого еще указывает и на обязательность прощального

обхода Каабы.

4 Смотрите комментарий к предыдущему хадису.

455

760. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Люди во времена доисламского невежества) считали

совершение ’умры в месяцы хаджа одним из самых распутных деяний на

Земле. Они также объявляли (месяц) мухаррам – сафаром и говорили:

«Когда заживут спины, и исчезнут следы, и закончится сафар, ’умра

станет дозволенной для желающего совершить ее»1. (Что касается)Пророка (с.а.с.), то он и его сподвижники прибыли (в Мекку) утром на

четвертый (день зу аль-хиджи), вступив в ихрам и произнеся тальбийу для

хаджа. И он велел им совершить (вместе с хаджем) и ’умру. Им это

показалось тягостным, и они спросили: «О, посланник Аллаха! А как

выходить

из

ихрама?»

(Посланник

Аллаха

(с.а.с.))

ответил: