Мы не должны обвинять во всем этом Конфуция; нельзя ожидать, что один человек будет размышлять двадцать веков. Мы требуем от мыслителя лишь того, чтобы в результате размышлений всей жизни он каким-то образом осветил нам путь к пониманию. Немногие люди сделали это с большей уверенностью, чем Конфуций. Когда мы читаем его и понимаем, как мало в нем осталось от сегодняшнего дня из-за роста знаний и изменения обстоятельств, как верно он предлагает нам руководство даже в нашем современном мире, мы забываем о его банальностях и невыносимом совершенстве и присоединяемся к его благочестивому внуку К'унг Чи в том превосходном панегирике, с которого началось обожествление Конфуция:
Чун-ни (Конфуций) передавал доктрины Яо и Шуня так, словно они были его предками, и изящно демонстрировал предписания Вэнь и У, взяв их за образец. Вверху он гармонировал с небесными временами, а внизу соответствовал воде и земле.
Его можно сравнить с небом и землей, которые поддерживают и содержат, заслоняют и покрывают все вещи. Его можно сравнить с четырьмя временами года в их чередовании, а также с солнцем и луной в их последовательном сиянии.
Всеобъемлющий и огромный, он подобен небесам. Глубокий и деятельный, как фонтан, он подобен бездне. Его видят, и все люди благоговеют перед ним; он говорит, и все люди верят ему; он действует, и все люди довольны им.
Поэтому слава о нем пронеслась по всему Срединному царству и дошла до всех варварских племен. Куда бы ни достигали корабли и повозки, куда бы ни проникала сила человека, где бы ни осеняли небеса и ни поддерживала земля, где бы ни сияли солнце и луна, где бы ни выпадали морозы и росы — все, у кого есть кровь и дыхание, искренне почитают и любят его. Поэтому сказано: «Он равен Небу».146
Двести лет, последовавшие за Конфуцием, были веками оживленных споров и яростных ересей. Открыв для себя удовольствия философии, некоторые люди, такие как Хуэй Сзэ и Кун Сунь Лун, играли с логикой и изобретали парадоксы рассуждений, столь же разнообразные и тонкие, как у Зенона.147 Философы стекались в город Ло-ян, как в те же века стекались в Бенарес и Афины; и в китайской столице они наслаждались всей той свободой слова и мысли, которая сделала Афины интеллектуальным центром средиземноморского мира. Софисты под названием Цун-хэн-киа, или «Философы креста», заполонили столицу, чтобы научить всех и каждого искусству убеждать любого человека в чем угодно.148 В Ло-ян прибыли Менций, унаследовавший мантию Конфуция, Чуан-цзы, величайший из последователей Лао-цзы, Сюнь-цзы, апостол изначального зла, и Мо-цзы, пророк всеобщей любви.
«Мо Цзы, — говорил его враг, Менций, — любил всех людей и с радостью измотал бы все свое существо от головы до пят ради блага человечества».149
Как и Конфуций, он был родом из Лу и процветал вскоре после кончины мудреца. Он осуждал непрактичность мысли Конфуция и предлагал заменить ее увещеванием всех людей любить друг друга. Он был одним из самых ранних китайских логиков и самым худшим из китайских рассуждателей. Он изложил проблему логики с большой простотой:
Это то, что я называю «Три закона разумности»:
1. Где искать фундамент. Найдите его в изучении опыта мудрейших людей прошлого.
2. Как сделать общий обзор? Изучить факты реального опыта людей.
3. Как его применить? Внесите его в закон и правительственную политику и посмотрите, способствует ли он благосостоянию государства и народа.150
На этом основании Мо Цзы стал доказывать, что призраки и духи реальны, ведь многие люди видели их. Он решительно возражал против холодно-безличного взгляда Конфуция на небо и доказывал, что Бог — личность. Как и Паскаль, он считал религию хорошим пари: если предки, которым мы приносим жертву, услышат нас, мы заключили хорошую сделку; если же они совсем мертвы и не знают о наших подношениях, жертвоприношение дает нам возможность «собрать наших родственников и соседей и принять участие в наслаждении жертвенными яствами и напитками».151
