Точно так же, рассуждает Мо Ти, всеобщая любовь — единственное решение социальной проблемы; ведь если бы она была применена, то, несомненно, привела бы к Утопии. «Любя друг друга, сильные не делали бы добычу из слабых, многие не грабили бы немногих, богатые не оскорбляли бы бедных, благородные не наглели бы перед низкими, а коварные не навязывались бы простым».152 Эгоизм — источник всех зол, от жадности ребенка до завоевания империи. Мо Ти удивляется, что человек, укравший свинью, повсеместно осуждается и обычно наказывается, а человек, захвативший и присвоивший себе королевство, становится героем для своего народа и примером для потомков.153 От этого пацифизма Мо Ти перешел к такой энергичной критике государства, что его доктрина граничила с анархизмом и пугала власти.154 Однажды, как уверяют его биографы, когда государственный инженер царства Чу собирался вторгнуться в государство Сун, чтобы испытать изобретенную им новую осадную лестницу, Мо Цзы отговорил его, проповедуя ему свою доктрину всеобщей любви и мира. «До встречи с вами, — сказал инженер, — я хотел завоевать государство Сун. Но с тех пор, как я увидел вас, я не хотел бы получить его, даже если бы оно было отдано мне без сопротивления, но без всякой причины». «Если так, — ответил Мо Ти, — то я как будто уже отдал тебе государство Сун. Продолжай следовать праведному пути, и я подарю тебе весь мир».155
Конфуцианские ученые, равно как и политики Ло Яна, встретили эти дружелюбные предложения смехом.156 Тем не менее у Мо Цзы были свои последователи, и на два столетия его взгляды стали религией пацифистской секты. Два его ученика, Сун Пин и Кун Сун Лун, вели активную кампанию за разоружение.157 Хань Фэй, величайший критик своей эпохи, нападал на движение с точки зрения, которую можно назвать ницшеанской, утверждая, что пока люди не прорастут крыльями всеобщей любви, война будет оставаться арбитром наций. Когда Ши Хуан-ти приказал провести свое знаменитое «сожжение книг», литература мохизма была брошена в пламя вместе с томами Конфуция; в отличие от трудов и доктрин Учителя, новая религия не пережила пожара.158
Тем временем среди китайцев нашла энергичное выражение прямо противоположная доктрина. Ян Чу, о котором мы знаем только со слов его врагов,159 парадоксальным образом объявил, что жизнь полна страданий, а ее главная цель — наслаждение. Нет ни бога, говорил Ян, ни загробной жизни; люди — беспомощные марионетки слепых природных сил, которые их создали и которые дали им их неизбранное происхождение и их неотъемлемый характер.160 Мудрый человек примет эту участь безропотно, но не станет обманываться глупостями Конфуция и Мо Цзы о врожденной добродетели, всеобщей любви и добром имени: мораль — это обман, который умные практикуют в отношении простых людей; всеобщая любовь — это заблуждение детей, не знающих всеобщей вражды, которая является законом жизни; а доброе имя — это посмертная безделушка, которой не могут пользоваться глупцы, так дорого заплатившие за нее. В жизни хорошие страдают так же, как и плохие, а злые, кажется, получают больше удовольствия, чем добрые.161 Мудрейшие люди древности были не моралистами и правителями, как полагал Конфуций, а здравомыслящими чувственниками, которым посчастливилось опередить законодателей и философов и которые наслаждались удовольствиями, порождаемыми любыми порывами. Правда, нечестивцы иногда оставляют после себя дурную славу, но это дело, которое не тревожит их костей. Подумайте, говорит Ян Чу, о судьбе добрых и злых людей:
Все сходятся во мнении, что Шунь, Юй, Чжоу-кун и Конфуций были самыми достойными восхищения людьми, а Чие и Чоу — самыми злыми.*
Теперь Шуню приходилось пахать землю на юге Хо и играть в гончара у озера Лэй. Его четыре конечности не имели даже временного отдыха; для рта и живота он не мог найти даже приятной пищи и теплой одежды. Не было на нем ни любви родителей, ни привязанности братьев и сестер. Когда Яо в конце концов передал ему трон, он был уже в преклонном возрасте, мудрость его угасла, сын его Шан-чун оказался без способностей, и в конце концов ему пришлось передать трон Юю. С горем пополам он пришел к своей смерти. Среди всех смертных не было человека, чья жизнь была бы так измотана и измучена, как его….
Все силы Юя уходили на работу с землей; у него родился ребенок, но он не мог его воспитать; он проходил мимо своей двери, не входя в нее; его тело согнулось и увяло; кожа рук и ног стала толстой и мозолистой. Когда Шунь, наконец, уступил ему трон, он жил в низком убогом доме, хотя его жертвенный фартук и шапочка были изящны. С горем пополам он пришел к своей смерти. Среди всех смертных не было человека, чья жизнь была бы так опечалена и озлоблена, как его….
