Как хороший пример является первым инструментом управления, так хорошие назначения — вторым. «Нанимайте праведных и отстраняйте кривых: так можно сделать так, что кривые станут правыми».135 «Управление государством, — говорится в «Учении о смысле», — заключается в (получении) надлежащих людей. Таких людей можно получить с помощью (характера) самого правителя».136 Что не сделало бы министерство Высших Людей, даже за одно поколение, чтобы очистить государство и направить народ к более высокому уровню цивилизации?137 Прежде всего, они по возможности избегали бы внешних сношений и стремились бы сделать свое государство настолько независимым от внешних поставок, чтобы у него никогда не возникало искушения воевать за них. Они сократили бы роскошь судов и стремились бы к широкому распределению богатства, ибо «централизация богатства — это путь к рассеянию народа, а позволить ему быть рассеянным среди людей — это путь к собиранию народа».138 Они уменьшат наказания и увеличат общественное обучение, ибо «при наличии обучения не будет различия классов».139 Высшие предметы будут запрещены для посредственных, но музыка будет преподаваться всем. «Когда человек полностью овладевает музыкой и соответствующим образом регулирует свое сердце и ум, естественное, правильное, нежное и искреннее сердце легко развивается, и радость сопутствует его развитию. Лучший способ улучшить нравы и обычаи — это… обратить внимание на состав музыки, исполняемой в стране.*. Манеры и музыка ни на минуту не должны оставаться без внимания. Благожелательность сродни музыке, а праведность — хорошим манерам».140
Хорошие манеры тоже должны быть заботой правительства, ведь когда манеры приходят в упадок, вместе с ними приходит в упадок и нация. Незаметно правила приличия формируют хотя бы внешний характер,141 и добавляют мудрецу любезность джентльмена; мы становимся тем, что мы делаем. В политическом плане «правила приличия служат народу дамбой против дурных излишеств»; и «тот, кто считает старые набережные бесполезными и разрушает их, непременно пострадает от опустошения, вызванного разливом воды»:142 Почти слышен суровый голос разгневанного Мастера, повторяющего эти слова сегодня из того зала классики, где когда-то были высечены в камне все его слова, и который революция оставила оскверненным и заброшенным.
И все же у Конфуция тоже были свои утопии и мечты, и, возможно, он иногда сочувствовал людям, которые, убежденные в том, что династия утратила «великий указ» или «мандат Неба», разрушали одну систему порядка в надежде воздвигнуть на ее руинах лучшую. В конце концов он стал социалистом и дал волю своей фантазии:
Когда преобладает Великий принцип (Великого сходства), весь мир становится республикой; избирают людей талантливых, добродетельных и способных; говорят об искреннем согласии и культивируют всеобщий мир. Таким образом, люди не считают своими родителями только своих родителей, а своими детьми — только своих детей. Пожилым людям до самой смерти обеспечивается достойное пропитание, людям среднего возраста — работа, молодым — средства для взросления. Вдовцы, вдовы, сироты, бездетные мужчины и инвалиды по болезни получают достаточное содержание. Каждый мужчина имеет свои права, а каждая женщина защищает свою индивидуальность. Они производят богатство, не желая, чтобы оно было выброшено на землю, но и не стремясь сохранить его для собственного удовольствия. Не любя безделья, они трудятся, но не только ради собственной выгоды. Таким образом, корыстные замыслы подавляются и не находят выхода. Грабители, мошенники и мятежные предатели не существуют. Поэтому внешние двери остаются открытыми и не закрываются. Это и есть состояние, которое я называю Великим Подобием.143
Успех Конфуция был посмертным, но полным. Его философия затронула практическую и политическую ноту, которая приглянулась китайцам после того, как смерть устранила возможность настаивать на ее реализации. Поскольку литераторы никогда не могут примириться с тем, что они литераторы, литераторы веков после Конфуция усердно придерживались его доктрины как пути к влиянию и государственной службе и создали класс конфуцианских ученых, которому суждено было стать самой влиятельной группой в империи. То тут, то там возникали школы для преподавания философии Учителя, переданной его учениками, развитой Менцием и дополненной тысячами пандитов в течение времени; и эти школы, как интеллектуальные центры Китая, поддерживали жизнь цивилизации в течение столетий политического краха, подобно тому как монахи сохранили некоторую долю древней культуры и некоторую степень социального порядка в темные века, которые последовали за падением Рима.
