Хороший правитель будет воевать не против других стран, а против общего врага — бедности, ведь именно из бедности и невежества проистекают преступления и беспорядки. Наказывать людей за преступления, совершенные в результате отсутствия возможностей для трудоустройства, — это подлая ловушка для народа».171 Правительство несет ответственность за благосостояние своего народа и должно соответствующим образом регулировать экономические процессы.172 Оно должно облагать налогом главным образом саму землю, а не то, что на ней строится или делается;173 Оно должно отменить все тарифы и развивать всеобщее и обязательное образование как самую прочную основу цивилизованного развития; «хорошие законы не равны завоеванию народа хорошим обучением».174 «То, чем человек отличается от низших животных, очень мало. Большинство людей выбрасывают его; только высшие люди сохраняют его».175
Мы понимаем, насколько стары политические проблемы, взгляды и решения нашего просвещенного века, когда узнаем, что Менций был отвергнут князьями за свой радикализм, а социалисты и коммунисты его времени презирали его за консерватизм. Когда «южный варвар с крикливым языком» Хсу Хсин поднял флаг пролетарской диктатуры, требуя сделать рабочих главами государства («Магистраты, — говорил Хсу, — должны быть рабочими»), и многие из «Ученых», как тогда, так и сейчас, устремились к новому стандарту, Менций презрительно отверг эту идею и заявил, что правительство должно находиться в руках образованных людей».176 Но он осуждал мотив наживы в человеческом обществе и упрекал Сунг К'анга за то, что тот предлагал склонить королей к пацифизму, убеждая их, в современном стиле, в убыточности войны.
Ваша цель велика, но ваши доводы не хороши. Если вы, отталкиваясь от выгоды, предложите свои убедительные советы царям Чинь и Чжи, и если эти цари будут довольны соображениями выгоды, чтобы остановить движение своих армий, тогда все, принадлежащие к этим армиям, будут радоваться прекращению (войны) и найдут свои удовольствия в (стремлении) к выгоде. Министры будут служить государю ради выгоды, о которой они лелеют мысль; сыновья будут служить своим отцам, а младшие братья — своим старшим братьям, исходя из тех же соображений; и в результате, отказавшись от благожелательности и праведности, государь и министр, отец и сын, младший брат и старший будут вести все свои сношения с этой мыслью о выгоде, лелеемой в их груди. Но никогда еще не было такого состояния (общества), чтобы оно не приводило к гибели».177
Он признавал право на революцию и проповедовал ее перед лицом королей. Он осуждал войну как преступление и шокировал поклонников героев своего времени, написав: «Есть люди, которые говорят: «Я умею командовать войсками, я умею вести сражение». Они — великие преступники».178 «Хорошей войны никогда не было», — говорил он.179 Он осудил роскошь при дворах и сурово обличил царя, который кормил своих собак и свиней, в то время как голод пожирал его народ.180 Когда царь возразил, что не может предотвратить голод, Менций сказал ему, что он должен уйти в отставку.181 «Народ, — учил он, — самый важный элемент (в нации);… государь — самый слабый»;182 и народ имеет право смещать своих правителей, даже время от времени убивать их.
Король Хсуан спросил о высших министрах. Менций ответил: «Если у князей есть большие недостатки, они должны с ним; и если он не слушает их после того, как они делают это снова и снова, они должны свергнуть его с престола». Менций продолжал: «Предположим, что главный судья по уголовным делам не может регулировать работу подчиненных ему чиновников, как бы ты поступил с ним?» Царь ответил: «Уволить его». Менций снова сказал: «Если в четырех границах (твоего царства) нет хорошего правительства, что делать?» Царь посмотрел направо и налево и заговорил о других делах. Царь Хсуан спросил: «Так ли это, что Т'анг изгнал Чие, а царь У поразил Чжоу (Хсина)?» Менций ответил: «Так написано в записях». Царь спросил: «Может ли министр предать смерти своего государя?» Менций сказал: «Тот, кто нарушает благожелательность (свойственную его природе), называется разбойником; тот, кто нарушает праведность, называется грубияном. Разбойника и негодяя мы называем просто товарищами. Я слышал о том, как отрубают голову приятелю Чоу, но я не слышал о том, как предают смерти государя».183
