Тагимасада – бог, современные исследователи предполагают у него функции Посейдона, что маловероятно для мировозрения сухопутных скифов. Посейдон к тому же довольно молод, чтобы иметь прямую связь с Тагимасадом, нужен предок постарше. Таковым является Тархан, бог-громовержец древних ариев (до разделения), двойник древнего индоевропейского бога громовника Перуна (Перкуна): ПеРКуН – ТаРХаН – ТарХаН – ТаГиМасада. Древнее название города Таганрог многовероятно происходит от имени этого древнего бога (рога) (ТАР ХАН-РОГ), но никак не от тагана (котёл, тюрк.). В этот ряд можно включить один из городов Боспорского царства Гермонассу, получившего от народов скифского круга имя Матарха (Ма-ТАРХАН), позже трансформировавшегося в Таматарху и Тмутаракань. И перечень этот можно продолжить. Из источников известно, что Тагимасада считался покровителем коневодства, что позволяет определить этимологию второй части имени как всадник – садин на санскрите. Таким образом, Тагимасада, это бог громовержец на коне, причём сакрален (божественен) не только всадник, но и конь и это характерно для ариев: Турага (конь санс) – Тархан – Тагима, прямые и близкие связи в этой цепочке бесспорны. У древних русов этот бог, кроме имени Перун, имел и другое, подзабытое ко времени образования Киевской Руси, имя Траян (ТаРхаН – ТРаяН). Сквозь тысячелетия потомки ариев сохранили в памяти бога-громовержца практически в первозданном виде в образе Геогия Победоносца. Удивительно, даже без промежуточных звеньев, не всех здесь упомянутых, генезис от священного коня до святого конного героя очевиден: ТуРаГа – ГеоРГий. Родственные связи героев – полубогов также выглядят убедительно: ГеРаКл – ТаРГиТай – ТРаэТаона – ГеоРГий, где Траэтаона , как и другие члены ряда, герой победитель дракона в близкой авестийскойской мифологии.
Геракл – герой, как в случае с Аресом, имеет то же имя, что у древних греков, но на этом сходство не оканчивается. В древнегреческой мифологии Геракл вывел из подземелья на свет (в мир) чудовище Кербера или иносказательно явил его людям. Там же в Древней Греции киммерийцев называли кербериями. В мифологии скифов, являвшихся частью одного, общего с киммерийцами этноса, Геракл-прародитель нашёл полудеву-полузмею (чудовище) в пещере (подземелье), от которой при его участии произошли скифы. Соответственно и кимеров, и скифов в одном случае явил, в другом породил, при схожих обстоятельствах, Геракл-согласимся с невозможностью совпадения. Имя герою скорее всего дали под впечатлением от бога громовержца: ТаРХан -ГеРаКл – ГеоРГий.
Таким образом, связи религиозных воззрений древних русов со скифскими проявились в главном божестве Перуне и менее почитаемом, по причине давнего перехода от пастушества к земледелию, Купало. Для пущей убедительности в наличии близкого родства, нужно разглядеть подобное в отношении равнозначного с Перуном бога Велеса (Воло са). Волос в источниках фигурирует как скотий бог или бог скота (коров, овец и т.д.). Русы сохранили в памяти самоназвание своих предков сколотов, скотов (скитов) через название их (скифов) главного источника благосостояния-коров, быков и т.д., о чём свидетельствует главная функция Волоса – приносить достаток. Об этом же говорит название у славяно-росов казны – скотница. В поддержку напрашивается то, что бык и вол (ВОЛос) на санскрите – бала-да (ВОЛос – ВОЛ – БАЛада). Здесь можно сделать замечание относительно утверждения, что Перун был богом князя и дружины и потому помещался на горе (в Киеве), а Велес соотносился с простым людом и место имел внизу (на Подоле). Во-первых, у простолюдинов скота было немного или не было совсем. Во-вторых, в части договоров с Византией князь и дружина клянутся как Перуном, так и Велесом. Всё гораздо проще, скот (достаток) – вещь приземлённая, от земли и место идолу Велеса внизу, в то время как Перун олицетворял гром и молнию, потому соответственно располагаться его идол должен был на возвышенности.
