события многими способами, но оно все еще обладает своего рода дихотомической
логикой или—или, которая напоминает аристотелевскую двузначную логику.
Но интегральные возможности визуальной логики могут складывать части в целое и
видеть всю сеть взаимодействий. Когда она используется в объективном пространстве или
на правой стороне Космоса, она создает общую объективную теорию систем. Но когда она
является основанием подлинного внутреннего преобразования (которое не может быть
полностью описано в терминах логики теории систем и которое является очень редким!), тогда она создает подлинно целостную индивидуальность. Когда средний уровень «я»
отождествляется с визуальной логикой, когда человек полностью живет на этом уровне, тогда мы получаем очень высокоразвитую целостную личность, «я», которое
действительно может жить в глобальном мире, а не просто говорить о нем.
Можно назвать «я» на этой стадии
объединение разума и тела, ноосферы и биосферы в относительно автономном «я», что, однако не означает, будто это «я» изолировано или эгоцентрично. Скорее это «я»
включено в сеть ответственности и взаимной заботы.
В: В разговоре об этой стадии вы часто обращались к исследованию Джона Бругтона, хотя он и не очень хорошо известен.
КУ: Да, некоторые исследователи очень тщательно изучили данный этап развития
личности — Левингер и Селман, Хабермас, Эриксон и Мэслоу, например. Но мне всегда
нравились выводы, которые сделал Бругтон: на данном этапе «разум и тело являются
опытом целостного «я».
Эта фраза кратко выражает общий смысл всего исследования. Прежде всего «я» на
данном уровне знает как о разуме, так и о теле
них как об объектах своего понимания, иметь некоторый опыт этих явлений. Это уже не
только разум, который созерцает мир; это наблюдающее «я», которое созерцает как разум, так и мир. Это очень важное достижение, и, как мы увидим, на более высоких стадиях эта
способность только усиливается.
Именно потому, что наблюдающее «я» начинает преодолевать разум и тело, оно
одновременно начинает
Итак, на этой точке опоры, мы имеем тот же самый процесс, состоящий из трех
стадий, который мы видели на любой другой точке опоры, а именно, начальное
отождествление, дифференцирование и итоговая интеграция. В данном случае существует
начальное отождествление с формально-рефлексивным (операционным) разумом (точки
опоры 5). Затем наблюдающее «я» начинает осознавать свое отличие от разума и
воспринимать его как объект. Так как «я» больше не отождествляется исключительно с
разумом, оно может объединить разум с другими компонентами сознания, а именно с
телом и его высшими энергетическими импульсами. Следовательно, на стадии кентавра, 134
разум и тело являются опытом интегрированного «я».
В: Вы также называете стадию кентавра экзистенциальным уровнем.
КУ: Да, на данном этапе человек действительно полностью самостоятелен, по
крайней мере, на этом витке своего развития. У него больше нет слепой веры в
конвенциональные роли и правила общества. Он больше не этноцентричен и не
социоцентричен, он на пути к космополитичному пространству.
В: Эту стадию также можно отнести к космополитичным?
КУ: Все уровни, которые находятся выше формально-операционального сознания
(точка опоры 5) являются космополитичными, или глобальными, — все они основаны на
постконвенциональных ценностях и универсальном подходе. Высшие или более глубокие
стадии просто все больше и больше раскрывают эту внутреннюю свободу, когда «я»
переходит к подлинно духовному опыту.
Но здесь мы уже забегаем немного вперед. На уровне кентавра, на экзистенциальном
уровне, вы больше не эгоцентричны и не этноцентричны. Вы уже глубоко погрузились в
космополитическое измерение, в котором, как показывают мультикультуралисты, вы
можете очень плохо воспользоваться этой новой свободой.
В: Вы называете эту новую свободу «отсутствием перспективы».
КУ: Да, пользуясь терминологией Жана Гебсера, Визуальная логика объединяет все
возможные перспективы, и поэтому автоматически она не дает никакой точке зрения
возобладать над другими. Это и есть отсутствие перспективы. Когда вы начинаете
принимать во внимание все возможные мнения, ваша собственная точка зрения
растворяется в других, вы теряете свою перспективу, вы теряете свои ориентиры.
И поэтому вы можете очень быстро потеряться в этом новом аперспективном
сознании визуальной логики, ведь теперь все точки зрения становятся относительными и
зависящими друг от друга, пропадает всякое абсолютное основание, пропадает то место, в
котором ваш разум может остановиться и сказать: «Я нашел свой дом».
Но тот факт, что все мнения являются
никакая точка зрения не имеет преимуществ над другими. То, что все перспективы
