2. Но поскольку в сей второй книге учение о покаянии в некоторых главах повторяется, то я должен кратко изъяснить причину этого, равно как и порядок книги. Так как главная цель первой книги заключалась в том, чтобы привести нас к познанию ужасного и смертоносного, погибельного яда первородного греха (чего, однако, никогда нельзя уразуметь в должной мере), – то необходимо, чтобы вторая книга начиналась с указания на вечный источник нашего спасения, на Иисуса Христа, в Котором мы чрез веру находим врачевство и помощь против упомянутого яда первородного греха и всех горестей и бедствий, из него вытекающих. Это и заключают в себе три первые главы сей книги.
3. А так как вера наша, почерпывающая сии блага из благодатного источника Иисуса Христа, должна принести живые плоды, то таковые и описываются в трёх следующих главах: 4, 5 и 6-й. Если же должны возрастать в нас плоды праведности и Духа, то плоды плоти должны быть низлагаемы. Но если мы желаем, чтобы плоть в нас умерла, а правил нами дух, то совершаться сему надлежит чрез истинное, действенное и правое каждодневное покаяние, в котором христианин должен непрестанно жить и подвизаться. Для сего необходимо прежде всего ясное различение плоти и духа и выяснение свойств непрестанного покаяния. Об этом говорится в следующих четырех главах: 7, 8, 9 и 10-й.
4. Поскольку же из сего каждодневного покаяния и умерщвления ветхого человека (ибо жизнь истинного христианина должна быть не иным чем, как непрестанным распинанием плоти) надлежит на всякий день возрастать новому человеку, то невозможно измыслить для изображения покаяния лучшего порядка, чем тот, который указует нам Сам Господь собственным Своим примером. Отсюда следует, что нашим зерцалом должна быть жизнь Христова; и мы по справедливости начинаем с Его нищеты, поношения, поругания, скорбей, креста, страдания и смерти. Сия святая жизнь Христова и есть распинание плоти нашей. Для сего необходима молитва, любовь и смирение, о которых говорится в следующих пятнадцати главах (с 11 по 25-ю).
5. Уничижение и смирение Господа нашего Иисуса Христа являются для нас истинною небесною лестницею, которою мы восходим в сердце Бога, нашего возлюбленного Отца, дабы покоиться в любви Его. Посему нам надлежит, начав с человечества Христа, восходить в божество Его. В Богочеловеке Христе мы сердцем созерцаем возлюбленного нашего Небесного Отца, созерцаем Бога как высочайшее, вечное, существенное, бесконечное благо, как неизмеримое всемогущество, как бездну милосердия, как неисследимую премудрость, как чистейшую святость, как безупречнейшую и непорочную праведность, как сладчайшую благость, как благороднейшую красоту, как любезнейшую кротость и самую кроткую любезность и как преисполненное радости блаженство. Таковы главнейшие свойства созерцательной жизни. О них говорят следующие восемь глав (с 26 по 33-ю).
6. Но так как созерцание сие не может быть без молитвы, то за этим следуют десять глав о молитве и восхвалении Бога (с 34 по 43-ю). И, наконец, поскольку такое благочестие о Христе Иисусе невозможно без гонений, то далее следуют пятнадцать глав о терпении в страданиях, о высоких духовных искушениях и о том, как надлежит их преодолевать (с 44 до 58-й).
7. Да поможет нам Бог, чтобы все мы были верными последователями Христовыми и не стыдились святой Его жизни, но последовали Агнцу Божию, куда бы Он ни пошёл, дабы привёл Он нас к источнику воды живой и отёр всякую слезу от очей наших. Аминь.
1. Поскольку недуг наш весьма велик, смертелен и пагубен и никем из творения неисцелим, то и врачевство и исцеление от него должно быть великим, высоким, божественным и вечным, проистекающим единственно из милости Божией. Так как смертельная наследственная язва наших грехов произошла от свирепого гнева, ненависти и зависти диавола (см.: Прем. 2:24; Быт. 3:1), то и исцелить её может только всемогущий Бог Своею милостью. Как сатана для нашего отравления, умерщвления и осуждения использовал величайшую свою хитрость, искусство и ловкость, так и Бог употребил Свою высочайшую премудрость чрез возлюбленного Сына Своего для нашего исцеления, оживотворения и спасения. Для сего соделал Он божественную кровь Христову нашим врачеванием и очищением грехов, животворящую плоть Его – хлебом жизни, Его святые раны – исцелением наших ран, а святую Его смерть – упразднением нашей временной и вечной смерти (см.: 1 Ин. 1:7; Деян. 20:28; Ин. 6:35; Ис. 25:8; 53:5).
