4. Клятву Свою Господь Бог повторяет у Исаии: ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда (Ис. 45:22–23). Клятва сия изъясняется в Послании к Евреям: Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий (Евр. 6:17–19). Итак, Бог утвердил и запечатлел Свою волю – миловать нас – Своим советом и обетованием и Своею клятвою.
5. Третья утешительная причина заключается в вечном завете благодати, который состоит в прощении грехов. Сей будет завет: грехов их не помяну (ср.: Иер. 31:33–34). Этот завет подтверждён смертью Христовой, и потому он вечен. Посему Исаия говорит: завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:10). Дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду (Ис. 55:3), то есть Христову милость. Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им (Втор. 4:31). Он вечно помнит завет Свой (Пс. 110:5). А чтобы ты мог утешаться этим вечным заветом и не сомневаться в том, что Бог и тебя включил в него, то Он вновь повторил его тебе и особенно подтвердил тебе его слова во святом крещении. Посему св. Пётр называет крещение обещанием Богу доброй совести (ср.: 1 Петр. 3:21). Для того и Христос крестился в Иордане и вступил с тобою в завет (см.: Мф. 3:13).
6. Четвёртая причина утешения нашего есть смерть Христова, которою утверждается наш союз и завет с Богом. Подумай: за кого умер Христос? На это отвечает св. Павел во Втором послании к Коринфянам: один умер за всех (2 Кор. 5:14). Св. Иоанн говорит: Он есть умилостивление за грехи всего мира (ср.: 1 Ин. 2:2). И св. Иоанн Креститель: вот Агнец Божий, Который берёт на себя грехи мира (Ин. 1:29). Святой Павел изъясняет это следующими утешительными словами: как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18). Здесь св. Павел сравнивает Адама и Христа: если Адамов грех имеет силу простираться на всех людей, то не гораздо ли сильнее и могущественнее оправдание Христово? Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Для доказательства того, что заслуга Христова всеобща и касается всех людей, св. Павел приводит следующее прекрасное изречение: един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5). Потому и хочет Бог, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4), что Христос дал Себя в избавление за всех. Святой Павел говорит об этом в Послании к Колоссянам: посредством Христа и кровью Креста Его примирено всё, и земное, и небесное (ср.: Кол. 1:20). То же свидетельствует он в Послании к Римлянам: Бог не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас (ср.: Рим. 8:32). А в числе всех находишься и ты, ибо Бог нелицеприятен (Деян. 10:34). Скажи мне: за кого умер Христос? За грешников. А если Он умер за грешников, то и за тебя, ибо и ты грешник.
