7. Пятая причина утешения есть призвание всех людей к Богу, вытекающее из общей для всех заслуги Христовой. Ибо, поскольку ею искуплены грехи всего мира, то и проповедана она всей твари (ср.: Мк. 16:15). Господь говорит у Матфея: Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13). Ты грешник, и потому призвал тебя Господь. На что? На покаяние. Зачем? Чтобы ты получил прощение грехов чрез веру. Потому Он повелел, чтобы среди всех народов было проповедано во имя Его покаяние и отпущение грехов (ср.: Лк. 24:47), и св. Павел в Послании к Колоссянам говорит, что Евангелие возвещено всей твари поднебесной (ср.: Кол. 1:23). Но для чего же Бог повелел проповедовать Евангелие? Чтобы воздвигнуть и возжечь веру, как то утешительно описано в Послании к Римлянам: как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? (Рим. 10:14). Итак, Бог не напрасно призывает тебя. Он не лицемерен, но воистину желает того, чтобы ты последовал Его божественному призыванию, равно как и воистину гневается Он на презирающих Его вечерю и брачный пир (ср.: Мф. 22:7; Лк. 14:21). Тем же, кто приемлет сие Божие призывание с верою, Он даёт утешительное обещание, что всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (ср.: Ин. 3:16), равно как и то, что Он сохранит в нас сию веру до конца (см.: Фил. 1:6), пока она не достигнет своей цели – спасения душ (1 Петр. 1:9).
8. Шестая причина нашего утешения есть внутреннее свидетельство Духа Святого, Который воздыхает в тебе об оправдании твоём (см.: Рим. 8:26) и Которым ты запечатлен (см.: Еф. 4:30). Сей Дух непрестанно движет твою совесть и не даёт ей покоя, постоянно наставляя тебя, показывая тебе твои грехи, побуждая тебя к покаянию, взывая к тебе из сердца и уверяя тебя, что Он хочет удержать и отвратить тебя от грехов. Если бы ты даже и желал отделаться от всех этих внутренних движений, ты не смог бы этого сделать – сей свидетель Христов не умолкает в тебе. Если ты даже заткнёшь уши свои, ты услышишь Его внутри; и даже при нежелании разуметь, что Дух говорит тебе, ты принуждён ощущать Его действие в совести, и от этого страдать. Не есть ли это неоспоримое, сильное, живое доказательство того, что Бог действительно хочет спасти тебя?
9. В-седьмых, ты имеешь очень много примеров, что Бог принимает грешников, обращающихся к Нему. Нет праведных между людьми (см.: Пс. 13:3), все люди грешны. Нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:22–23); нет праведного ни одного (Рим. 3:10). Но взгляни на Давида, Манассию, Петра, Павла, Марию Магдалину, Закхея – как одного грешника принял Он, так принимает и всех, ибо Бог нелицеприятен (Деян. 10:34), и один пред Ним не лучше другого. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8–9). Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс. 129:3). Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142:2).
10. В-восьмых: заслуга Христова не только достаточна, но и преизбыточна для изглаждения грехов всех людей, как бы велики, многочисленны и ужасны они ни были. Заслуга Христова есть выкуп и уплата не только равноценная, но несравненно полнейшая и большая, нежели грехи всего мира. Для чего же тебе исключать себя из сего искупления и не принимать своей части Христовой уплаты за грехи? Ведь и ты человек – а Господь говорит: Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9:56). И ты помещён в мир сей, а святой Павел пишет: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). И св. Иоанн говорит: Он есть умилостивление за грехи всего мира (ср.: 1 Ин. 2:2), то есть за грехи каждого человека.
