Культ собаки в аланском обществе изучен пока недостаточно. Можно полагать, что на почве Кавказа происходит контаминация аланского культа собаки как части почитания этого животного древними иранцами (102, с. 197) и местного кавказского, связанного с охотой и скотоводством (103, с. 19–20). Кости собак появляются в аланских катакомбных могильниках наряду с конскими скелетами (99, с. 157–158), изображения больших кавказских овчарок украшают стены мавзолея с р. Кривой (64, рис. 41, 1; 42, 2; 43, 2). Знаменательно, что эти изображения выполнены в духе традиций прикладного искусства кобанской культуры (104, с. 321). Размещение фигур собак на стенах погребального сооружения, возможно, объясняется тем, что «в мифологии разных народов собака является вестницей смерти» (102, с. 202).
Итак, рассмотренные выше материалы позволили нам не только показать в общих чертах мощный пласт аланских языческих верований, но и с разной степенью четкости и достоверности (обусловленной состоянием источников) выделить в этом пласте отдельные культы. Совершенно очевидно, что языческие культы алан имели длительную историческую традицию и впитали в себя различные по происхождению элементы, уводящие как в древнеиранский, так и в кавказский мир. В настоящее время начинает выясняться определенное влияние аланских культовых названий на языки Дагестана (105, с. 344–347), в чем мы вправе усмотреть еще одно доказательство высокого уровня развития аланской религиозной идеологии. Несомненно, аланское язычество было весьма разветвленным, отражающим все этапы развития религиозного мировоззрения — от тотемизма и анимизма до культа вождей и великих воинов, в период раннего феодализма осложненного уже заметным христианским влиянием (образ Уастырджи). Эти хронологически и социально различные пласты в дохристианских верованиях алан со временем будут выделены; сейчас мы с достаточной степенью уверенности можем говорить о том, что основной пласт восходит к периоду земледельческо-скотоводческого хозяйства и органически связан с идеей плодородия. Таковы, например, общеаланские культы солнца и мертвых предков. В этом отношении аланское язычество стоит в одном ряду с языческими воззрениями земледельческих народов Европы.
Исключительно интересен языческий пантеон осетин, сохранившийся в этнографическом быте до XX в. Касаясь этого пантеона, А. А. Миллер писал о его жизненности и стойкости, «с которыми древнеязыческий строй удерживается в этой среде до наших дней, представляя собой драгоценный источник для исследований» (75, с. 85). Но до сих пор этот настоящий родник научного познания далекого прошлого не пробился на ниву осетиноведения и не стал предметом такого исследования, какого он заслуживает. Применение ретроспективного метода к сохранившимся языческим верованиям осетин позволило бы вскрыть раннесредневековые аланские истоки некоторых из них.
1. Фрэзер Джеймс Джордж. Золотая ветвь. М., 1980.
2. Тэйлор Э. Первобытная культура, т. I. Спб., 1896.
3. Wi1ke I. Die Religion der Jndogermanen in archaologischer Beleuchtung. Leipzig, 1923.
4. Erdmann K. Das Jraniesche Feuerheiligtum. Leipzig, 1941.
5. Schippman K. Die Jranischer Feuer heiligtumer. Berlin, 1971.
6. Абаев В. И. Дохристианская религия алан. Доклады делегации СССР на XXV Межд. конгрессе востоковедов. М., 1960.
7. Геродот. История., Перев. Г. А. Стратановского. Л., 1972.
8. Поэзия Армении с древнейших времен до наших дней. Под ред. В. Брюсова. М., 1916.
9. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор, I. M. — Л., 1949.
10. Каганкатваци Мовсес. История агван. Перев. К. Патканьян. Спб., 1861.
11. Граков Б. Н. Пережитки скифских религий и эпоса у сарматов. ВДИ, 1969, 3.
12. Смирнов К. Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. М., 1964.
13. Смирнов К. Ф. Сарматы — огнепоклонники. В кн.: Археология Северной и Центральной Азии. Новосибирск, 1975.
14. Чурсин Г. Ф. Культ огня у кавказских народов. Бюллетень КИАИ, № 1–3. Тифлис, 1928.
15. Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960.
16. Чибиров Л. А. Из истории религиозных верований осетин. Культ огня. ИЮО НИИ, вып. XIII. Цхинвали, 1964.
17. Липс Ю. Происхождение вещей. М., 1954.
18. Смирнов К. Ф. Сарматское святилище огня. В кн.: Древности Восточной Европы. М., 1969.
19. Jegorov N. М. Gefasse von Jck. ESA. V. Helsinki, 1930.
20. Мещанинов И. К. Кромлехи. ИГАИМК, т. VI, вып. III. Л., 1930.
21. Шамба Г. К. Эшерские кромлехи. Сухуми, «Алашара», 1974.
22. Виноградов В. Б. Культовые места аланского Алхан-Калинского городища. В кн.: Пятые Крупновские чтения по археологии Кавказа. Махачкала, 1975.
23. Такоева Н. Ф. Погребальные и поминальные обряды осетин в XIX веке. СЭ, 1957, 1.
24. Калоев Б. А. Обряд посвящения коня у осетин. Доклады VII Межд. конгресса антропологических и этнографических наук. М., 1964.
25. Кузьмина Е. Е. Распространение коневодства и культа коня у ираноязычных племен Средней Азии и других народов Старого Света. В кн.: Средняя Азия в древности и средневековье (история и культура). М., 1977.
