Мы не допускаем такой ошибки. Ибо первый момент уничтожения ростка — это уничтожение, а однородные с ним моменты уничтожения — это уничтожение каждого предыдущего момента, и все моменты уничтожения есть прошлое. Хотя во время уничтожения ростка он сам не является уничтожением, тем не менее в целом это — уничтожение, поэтому — прошлое. {334}Таким образом, все то однородное, что возникло в прошлом, должно было установить собственную сущность посредством уничтожения другой вещи. Поэтому [здесь] есть большая разница между прошлым и двумя другими временными периодами. Сходным образом, все то однородное, что возникнет в будущем, должно установить собственную природу только на основе невозникновения другой вещи, поэтому в этом — большая разница с прошлым и настоящим. Настоящее не нуждается в установлении посредством уничтожения другой вещи и через отсутствие возникновения и является подобным ростку, возникшему, но не прекратившемуся. Поэтому есть большая разница между этим и мгновениями будущего, которые еще не возникли и не прекратились.
2. Подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла
Таким образом, для того чтобы показать, что это учение о пустоте трех времен от существования посредством собственных характеристик установлено также в глубинных сутрах, и что в этой главе объясняются все наставления из Слова Будды об отсутствии самосущего бытия трех временных периодов, приведем краткое подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла.
В «
Если бы в феноменах существовала какая-то природа608,
То Победитель и его шраваки познали бы это.
Неизменные феномены не выйдут за пределы страданий.
Даже мудрецы никогда не были за пределами всех концепций [
И в «
Хотя, преподав сотни тысяч учений Дхармы,
Те бесчисленные Будды ушли за пределы,
Дхарма и писания неиссякаемы:
Возникновения нет, поэтому нет и конца [
А также в другой сутре говорится:
В то время, когда появился Сугата
И появился Победитель по имени Майтрея,
Эта земля начала покрываться золотом.
В это время как может иметься начало этого? [
Здесь опровергается самосущее истощение (небытие) времени Будд, прежде приходивших и ушедших, и самосущее бытие времени появления последнего [из приходивших] Будд и посредством этого демонстрируется, что время не имеет самосущей природы.
3. Резюме главы XIX и ее название
{335}
Это совершенно невозможно, чтобы три времени, установленные относительно того, что ранее возникло и прекратилось; относительно того, что все еще не возникло; относительно того, что снова возникло и, возникнув, не прекратилось, существовали в силу собственных характеристик. Размышляя о том, что это очень логично, — то, что они пусты от собственных характеристик и не имеют самобытия, — следует обрести прочную убежденность в двух истинах.
Это был комментарий к главе XIX, которая содержит шесть строф и называется «Исследование времени».
Глава XX. Исследование совокупностей
Мы все еще находимся в четвертой части раздела «Подробное объяснение двух видов бессамостности» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2)). Эта часть называется «Учение о том, что время пусто от самосущей природы» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.4)). Мы завершили рассмотрение первой из ее двух частей: «Опровержение самосущего бытия времени» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.4.1)). Теперь приступаем ко второй ее части — «Опровержение аргумента о самосущем бытии времени» (в общей части — (2.2.2.1.1.2.4.2.)). Здесь две части: 1) опровержение времени как сопутствующего (одновременного) условия возникновения результата; 2) опровержение времени как причины возникновения и разрушения результата.
(2.2.2.1.1.2.4.2) Опровержение аргументао самосущем бытии времени
(2.2.2.1.1.2.4.2.1) Опровержение времени как сопутствующего
(одновременного) условия возникновения результата
Здесь три части: 1) объяснение главы XX «Исследование совокупностей»; 2) подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла; 3) резюме главы XX и ее название.
1. Объяснение главы XX «Исследование совокупностей»
Здесь кто-то может сказать: «Время имеет самобытие, потому что является сопутствующим (одновременно действующим) условием возникновения результата. Хотя такие условия как семя, почва и вода собраны, до тех пор, пока не приблизится особое время, результата не будет, а если время подходящее, то он будет. Так же как с внешними феноменами, обстоит и с внутренними феноменами, как сказал Будда:
Когда собрание стало полным, и пришло время,
Плод созреет.
