Из себя самого и из [чего-то] другого возникновение
Не имеет места. Тогда как оно возникает?
Оно не является несуществующим. Согласно сказанному сущее (вещь) не возникает из себя самого, возникновение из другого также не имеет места; и поскольку оно не возникает из себя и из другого, тогда как оно может возникать самосущим способом? Не может никак. Это было уже объяснено в главе I.
1.2. Демонстрация ошибок этернализма и нигилизма, возникающих при утверждении,
что возникновение и уничтожение являются установленными к бытию самосущим способом
Здесь три части: 1) как принятие самобытия вещей приводит к этернализму и нигилизму; 2) опровержение ответа, что хотя это и принимается, тем не менее ошибка устраняется; 3) сжатый смысл этих опровержений.
1.2.1. Как принятие самобытия вещей приводит к этернализму и нигилизму
ММК, глава XXI, шлока 14683:
Те, кто признают существование вещей,
Придут в воззрении к этернализму и нигилизму.
Ибо те вещи должны быть
Либо постоянными, либо непостоянными.
Необходимо безоговорочно принять утверждение: «самосущие вещи не существуют вообще». В противном случае, если допустить самобытие вещей, последуют полностью противоречащие Слову Будды воззрения этернализма и нигилизма. Ибо если вы говорите, что вещи постоянны, то станете этерналистом, а если вы говорите, что вещи непостоянны, то определенно станете нигилистом. Это было уже объяснено в контексте главы XV:
«Все, что существует в силу самобытия,
Не есть небытие» — это постоянство.
«То, что возникло в прошлом, сейчас не существует» –
Это заключение означает нигилизм. [XV: 11]
Согласно сказанному здесь, то, что было бы установленным к бытию самосущим способом, никогда не становиось бы небытием, поэтому это воззрение постоянства. А если то, что было бы установленным к бытию самосущим способом, в первый момент существовало, а во второй момент его не было бы, то это — воззрение нигилизма. Но когда принимается
Почему вы, абхидхармисты686, не принимаете моментарное (в каждый миг происходящее)
разрушение? Если вы не принимаете его, то не являетесь последователями Сугаты! [
Здесь сказано, что если не принять моментарность, тонкое непостоянство, то может возникнуть опасное следствие из этого — то, что вы не входите во внутренний круг буддистов.
1.2.2. Ответное опровержение того, что хотя это и принимается,
тем не менее ошибка устраняется
Здесьдве части: 1) презентация способа отбрасывания этернализма и нигилизма при принятии самобытия; 2) ответное опровержение этого способа.
1.2.2.1. Презентация способа отбрасывания этернализма
и нигилизма при принятии самобытия
ММК, глава XXI, шлока 15687:
Если даже принять существование вещей,
Это не является нигилизмом и не является этернализмом.
Ибо непрерывный поток становления и разрушения
Результатов и причин — это сансара.
Здесь кто-то может утверждать следующее: «Даже если мы принимаем существование вещей в силу их собственных характеристик, то это не является нигилизмом или этернализмом. Ибо поток непрерывного становления результатов — их возникновения — и разрушения их причин — их уничтожения, — это сансара, циклическое бытие. Итак, если бы по прекращении причины ее результат не возникал, то это было бы небытием688; а если бы причина, не прекратившись, пребывала самосущим способом, то это было бы также постоянством689. Но поскольку мы этого не утверждаем, то нет и ошибок этернализма и нигилизма».
1.2.2.2. Ответное опровержение этого способа
Здесь две части: 1) даже принятием континуальности вы не можете отбросить этернализм и нигилизм; 2) демонстрация того, что поток сам не является установленным к бытию самосущим способом.
1.2.2.2.1. Даже принятием континуальности вы не можете отбросить этернализм и нигилизм
ММК, глава XXI, шлока 16690:
Если бы сансара являлась потоком
Становления и разрушения причин и результатов,
Тогда, поскольку разрушенное не возникает вновь,
Абсурдно следовало бы, что причина уничтожается.
