В «
Татхагата является подобным отражению
Незагрязненных благих феноменов.
Это [означает, что] не существуют ни
Весь мир видит отражения.
Следовательно, учение, проповеданное ради достижения нирваны, не существует с точки зрения логики реализации
2. Подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла
Такая презентация того, что нирвана не имеет самобытия, дается также в глубинных сутрах. Для того чтобы показать это, а также то, что данная глава содержит учение всех сутр, которые объясняют нирвану как не имеющую истинного существования и подобную иллюзии, приводится краткое подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла. В махаянской сутре1114 говорится:
Несуществующая нирвана в качестве нирваны
Была объяснена Учителем, защитником мира.
Узел, завязанный в пространстве,
Развязывается самим пространством [
Как в случае, когда шьют длинной нитью, она, запутываясь в пространстве в узел, является свободной от самого пространства, так и Бхгаван, хотя и является полностью просветленным Буддой, не учил, что нирвана и т. д. имеют истинное существование. {442} Вместо этого он указывал, что они существуют в качестве условных конвенций. И также он учил, что они не имеют самобытия. В «
О Бхагаван! Для тех, кто ищет некоторые феномены как возникающие и прекращающиеся, Будда не возникает.
О Бхагаван, кто исследует сансару как вещь (сущее), те не вышли за пределы страданий.
По какой причине?
О Бхагаван, то, что называется нирваной, есть полное успокоение всех характеристик, пресечение всех концептуальных измышлений.
О Бхагаван, те глупые люди, которых вы так красноречиво наставляли в Дхарме, приняв посвящение в монашескую дисциплину, впали в еретические воззрения. Они ожидают, что нирвана возникнет из сущего (вещи), словно кунжутное масло — из кунжутных семян, словно масло — из молока.
О Бхагаван, те, кто ищет нирвану во всех феноменах, полностью вышедших за пределы страданий, имеют большую гордыню. Мы говорим, что это иноверческий [подход].
О Бхагаван, для тех, кто совершенным образом вошел в практику йогинов, никакие феномены не функционируют, возникая и прекращаясь; [йогины] не пытаются обрести никаких феноменов и не ищут реализаций. [
3. Резюме главы XXV
Необходимо достичь убежденности в том, что если бы феномены существовали посредством самобытия, тогда было бы невозможно отбросить то, что должно быть отброшено, и невозможно было бы достижение нирваны и т. д., но с позиций пустоты от самобытия все это возможно.
Это был комментарий к главе XXV, которая содержит двадцать четыре строфы и называется «Исследование нирваны».
Глава XXVI. Исследование двенадцатичленной цепи
зависимого возникновения
Мы завершили первую, главную, часть раздела «Объяснение смысла каждой главы» (в общей структуре — (2.2.2)). Эта часть называлась «Объяснение того, что зависимое возникновение является по собственной природе пустым» (в общей структуре — (2.2.2.1)). Теперь приступаем ко второй части, которая называется «Как постижение или непостижение зависимого возникновения ведет к вступлению в сансару или противодействует ей» (в общей структуре — (2.2.2.2)).
(2.2.2.2) Как постижение или непостижение зависимого возникновения ведет к вступлению
в сансару или противодействует ей
{443}
Здесь две части: 1) объяснение смысла главы XXVI «Исследование двенадцатичленной цепи зависимого возникновения» (в общей структуре — (2.2.2.2.1)); 2) резюме главы XXVI и ее название (в общей структуре — (2.2.2.2.2)).
1. Объяснение смысла главы XXVI «Исследование двенадцатичленной цепи зависимого
возникновения»
Возникает вопрос: что такое зависимое возникновение, к которому относятся строки «То, что является зависимым возникновением,/ Объясняется как пустота… [MMK XXIV: 18ab]? И что есть то зависимое возникновение, о котором [Нагарджуна] говорит: «Кто видит зависимое возникновение,/ Тот видит страдание… [MMK XXIV: 40]»? А также он говорит, что посредством зависимого возникновения узревается
В объяснении этой темы — две части: 1) зависимое возникновение в эволюционной системе (в прямой последовательности)1116; 2) зависимое возникновение в обратной последовательности1117.
