Океан аргументов. Часть 2 полностью

Итак, как говорится в «Сутрасамуччае» [Sem tsam ri 65b], то, что является ввергаемым, это имя и форма, шесть аятан, контакт, ощущение — четыре звена. Сюда относится также сознание периода плода1133. А что является ввергающим? Кармические импульсы1134, опирающиеся на неведение. Как они ввергают? Посредством сознания периода причины1135, которое пронизано кармическими отпечатками. Смысл «ввергания» ввергающими звеньями состоит в том, что если имеются цепляние (жажда)1136 и прочие осуществляющие [звенья], то ввергающие звенья делают возможным осуществление результатов.

1.1.2. Осуществляющие причины и результат

ММК, глава XXVI, шлока 61137:

Обусловленное ощущением, [возникает] цепляние,

Что жаждет объект ощущения.

Когда есть цепляние,

Тогда присваиваются четыре объекта присвоения.

Затем возникает цепляние, обусловленное ощущением. Цепляние (жажда) — это [жажда] обладания объектом ощущения1138. Почему имеется цепляние? Потому что тот, кто цепляется, жаждет объект ощущения, т. е. у него рождается глубокая привязанность. Он цепляется за удовольствие, чтобы не лишаться его, жаждет быть в стороне от страдания, желает, чтобы не стало меньше нейтральных вещей.

Когда имеется цепляние, тогда, обусловленные цеплянием, посредством этого цепляния присваиваются четыре объекта присвоения, являющиеся причинами ввергающей кармы: желание, воззрение, превозношение дисциплины и аскезы, эгоцентризм.

ММК, глава XXVI, шлока 71139:

Когда имеется присвоение,

Начинает функционировать колесо сансары.

Тот же, у кого присвоения нет,

Является освобожденным. Он — вне сансары.

Когда имеются эти четыре присвоения, тогда, обусловленное присвоением, начинает функционировать колесо сансары того, кто присвоил эти четыре, т. е. принял рождение. Если же присвоитель благодаря силе мудрости различающего постижения, реализует таковость и не поддерживает у себя жажду ощущений, то благодаря реализации недвойственной мудрости он пресечет присвоение и станет освобожденным. И тогда также сансарное бытие [для него] не будет существовать.

ММК, глава XXVI, шлока 81140:

Колесо бытия — это также пять скандх.

Из циклического бытия приходят рождение,

Старость, смерть, горе, плач и…

Следует осознавать, что циклическое бытие, возникающее при условии присвоения, есть также природа пяти скандх. Благие и неблагие кармы тела, речи и ума дадут существование будущим пяти скандхам. Следовательно, обозначив причину по имени результата, говорится о «циклическом бытии». {446} Что касается этого, то кармы тела и речи являются скандхой формы, а кармы ума имеют природу остальных четырех скандх.

Другие трактаты1141 опровергают утверждение вайбхашиков о том, что кармы тела и речи относятся к скандхе формы, объясняя физическую или речевую активность как ментальный процесс во время совершения действий. Но Чандракирти объяснил, что они относятся к скандхе формы. А кармы ума, хотя они являются интенциональными1142, другие ментальные акты и ментальные факторы, имеющие ту же интенциональность, одинаковы с ними по сути, поэтому он объяснял карму ума как природу четырех нефизических скандх.

Будучи активированным цеплянием и присвоением, потенциал кармы, осуществляющей будущую жизнь, получает силу — становится существованием1143; из существования получают рождение скандхи будущей жизни.

ММК, глава XXVI, шлока 91144:

Ментальный дискомфорт и расстройства –

Все это является следствием рождения.

Так возникает то,

Что является только массой страдания.

Созревание скандх — старение; уничтожение скандх — смерть; боль в сердце, появляющаяся из обусловленной тотальным неведением привязанности к тому, кто умирает; горе; из-за горя — плач и стенания; страдание, причиняющее вред пяти чувствам; несчастливое состояние ума и страдания, причиняющие вред когнитивной способности; вызванные ими ментальные и физические расстройства — все это появляется как результат рождения.

В соответствии с тем, как мы объяснили ранее, просто в силу собственных причин и условий возникает вся масса страданий, вся их совокупность и все их группы. Будучи лишено природы «я» и «моего» и являясь просто обозначением, приписываемым существами-«младенцами», страдание в своей идентичности не смешано со счастьем, поэтому [Нагарджуна] говорит «является только массой страдания». Тем самым было объяснено вступление в систему сансары.