Ранее в качестве обоснования того, что вещи существуют в силу самобытия, [оппонентом] был выдвинут тезис, что циклическое бытие, сансара, существует в силу самобытия. В ответ на его опровержение кто-то может утверждать следующее: «Циклическое бытие существует в силу самобытия, потому что является базисом для причинно-следственной связи. Если составные феномены или живые существа, существующие в силу самобытия, вращаются в сансаре посредством непрерывной череды рождений и смерти, то результат кармы, сотворенной в этой жизни, должен появиться в другой — одной из будущих жизней. Поэтому кармы и плоды являются связанными друг с другом. А если бы такого циклического бытия не существовало, то причинно-следственная связь не существовала бы, потому что ум прекращался бы сразу после рождения, а во время действия ввергающей кармы созревание плода еще не имеет места. Следовательно, поскольку существует основа для причинно-следственной связи, то циклическое бытие, сансара, существует самосущим способом. Но что такое карма и ее результат?»
Рассмотрим эту дискуссию в двух частях: 1) определение добродетельной и недобродетельной [кармы]; 2) метод отбрасывания этернализма и нигилизма в их отношении.
1.1.1. Определение добродетельной и недобродетельной [кармы]
Здесь две части: 1) определение добродетельного и недобродетельного [состояния] сознания; 2) определение различных видов кармы.
1.1.1.1. Определение добродетельного и недобродетельного [состояния] сознания
ММК, глава XVII, шлока 1394:
То, что хорошо усмиряет «эго»,
Добросердечное принесение блага другим, — это есть Дхарма,
Это семена для чистых плодов
В этой и будущей жизни.
Если этот эгоцентризм устанавливается относительно «я», то «я» — это личность, обозначаемая при опоре на скандхи. То, что отвращает от совершения убийства и т. д. из побуждений привязанности и других клеш, — это обеты нравственности395; то, что делает определенным накопление [кармы] и способно привести к созреванию кармических плодов, — это ум. А
{290} В Слове Будды объясняются три значения слова «Дхарма»: смысл удерживания всеми оскверненными и неоскверненными феноменами собственных характеристик; смысл удерживания десятью добродетелями и т. д. от перерождения в дурных уделах; смысл выражения «я принимаю прибежище в Дхарме» — удерживание посредством нирваны от циклического перерождения в форме пяти видов существ. Говорится, что эти смыслы называются Дхармой. Следует понимать, что противоположности этих трех смыслов — неудерживание себя от совершения таких действий как убийство и т. д., причинение вреда другим, ум, враждебный к другим, — все это не является Дхармой. Подобно тому, как семя риса является не общей, а специфической причиной появления ростка риса, а общей причиной служат почва и другие факторы, так и те три вида умственного [настроя] являются семенами созревания прекрасных плодов, в то время как действия существа и т. д. являются лишь общими причинами. Это именно так. Что касается времени, когда [они созреют], то это — обозримое будущее, т. е. непосредственно за этой следующая жизнь, или другая жизнь в необозримом будущем. Точно так же обстоит с недобродетельной кармой.
1.1.1.2. Определение различных видов кармы
Здесь две части: 1) краткая презентация; 2) подробное объяснение.
1.1.1.2.1. Краткая презентация
ММК, глава XVII, шлока 2399:
Высший Святой сказал, что кармы –
Это намерение и то, что является намеренным.
Классификация этих карм
Производится многими способами.
Благодаря реализации абсолютной [истины] Высшие Святые, превосходящие шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, сказали, что кармы бывают двух типов: кармы мысли (намерения)400 и преднамеренные действия401. Многообразие этих двух типов карм объясняется посредством различных классификаций.
1.1.1.2.2. Подробное объяснение
Здесь две части: 1) троичная классификация двух видов карм; 2) семь подразделений трех видов карм.
1.1.1.2.2.1. Троичная классификация двух видов карм
ММК, глава XVII, шлока 3402:
Та карма, что называется
Относится к ментальным [процессам].
