Здесь некоторые противники утверждают: «Если бы кармы из того множества, что было рассмотрено выше, пребывали, не исчезая, вплоть до времени созревания, тогда они являлись бы постоянными, потому что вплоть до этого были бы свободны от уничтожения. А поскольку они не исчезли раньше, то и позже не исчезают, следовательно, они не являются составными (обусловленными) феноменами, а будучи таковыми, они не в состоянии породить созревшие плоды. А если бы кармы прекращали существовать сразу после возникновения, тогда как они порождали бы результаты? Никак не могли бы, потому что нечто прекратившееся не является существующим».
1.1.2.2. Способ отбрасывания аргумента оппонента
Здесь две части: 1) отбрасывание этернализма и нигилизма посредством признания континуума; 2) отбрасывание этернализма и нигилизма посредством утверждения о неистощимости кармы.
1.1.2.2.1. Отбрасывание этернализма и нигилизма посредством признания континуума
Здесь две части: 1) непосредственный (главный) способ отбрасывания этернализма и нигилизма; 2) идентификация десяти путей кармы вместе с результатами.
1.1.2.2.1.1. Непосредственный (главный) способ отбрасывания этернализма и нигилизма
Здесь две части: 1) презентация примера; 2) конкретное применение [аналогии].
1.1.2.2.1.1.1. Презентация примера
ММК, глава XVII, шлоки 7–8412:
Континуальность, которая имеется в ростке и т. д.,
Возникает непосредственно из семени.
Из него — плод. Если бы семени не было,
То и континуум не появился бы.
Ибо из семени происходит континуальность,
Из континуальности — плод.
Семя предшествует плоду,
Следовательно, нет ни прекращения, ни постоянства.
Таким образом, первое из двух рассуждений оппонента является неприемлемым. {293} А второе его утверждение [относительно разушения карм сразу после возникновения], хотя является правильным, тем не менее [эта предпосылка] не влечет за собой [предполагаемый оппонентом] ошибочный вывод. Хотя семя является мгновенным [сущим], росток и все то, что собирательно числится под выражением «и т. д.» (sogs), — ствол, орехи, листья и прочее, — являются результативной континуальностью413, возникшей очевидным образом из семени. То есть семя, послужив причиной для них, прекращается [в качестве сущего]. В дальнейшем из результативного континуума возникает обширное множество плодов. Если бы семя не предшествовало этому, то также не возник бы этот континуум — росток и т. д. Так как из семени возникает континуум, — росток и т. д. — а из этой континуальности — конечные плоды, и поскольку семя предшествует плоду, то это не является прекращением [в смысле] невозникновения континуальности результата. Это не является также постоянством [в смысле] пребывания [семени] без разрушения вплоть до
1.1.2.2.1.1.2. Конкретное применение [аналогии]
ММК, глава XVII, шлоки 9–10415:
То, что является ментальным потоком,
Возникает из предшествующего [состояния] ума.
Из него точно так же — результативное [состояние] ума.
Без этого он тоже не являлся бы возникшим.
Точно так же как говорилось относительно семени, последующий ментальный поток возникает из [состояния] ума, ассоциированного с добродетельным помыслом. Если ментальный поток окрашен (пропитан) добродетельным помыслом, то при отсутствии одновременно с ним действующей нечистой причины возникает прекрасный созревший результат. Если бы не было предшествующего ментального состояния, то последующий ментальный поток не возник бы. Из предшествующего состояния ума возникает поток сознания, из потока в дальнейшем возникают прекрасные плоды. А карма помысла (намерения) предшествует результату. Следовательно, здесь нет места прекращению: невозможно, чтобы ментальный поток не стал причиной последующего состояния сознания, и чтобы поток прекратился в силу кармы прекращения. И также невозможно, чтобы поток ума, хотя и стал причиной последующего ментального состояния, пребывал бы без разрушения, постоянно. Поэтому, хотя [нами] принимается мгновенность карм, это не означает признание их постоянства или прекращения. Ни из одного комментария к ММК не ясно, позиция какой школы опровергается здесь. Но поскольку это совпадает с объяснением, данным в девятой главе комментария к «
1.1.2.2.1.2. Идентификация десяти путей кармы вместе с результатами
ММК, глава XVII, шлока 11417:
Десять путей белой кармы –
Это метод осуществления Дхармы.
Плоды Дхармы в этой и будущих жизнях –
Это пять желанных качеств.
{294}
