Предположим, что кто-то доказывает следующее: «Подобно тому, как можно видеть одновременно движение коромысла весов вверх и вниз, прекращение причины и появление ростка также одновременны. Итак, семя и росток являются одновременными и поэтому — разными».
Ответ на это таков: «Семя в процессе прекращения [существования] вот-вот прекратит существовать, [но] является настоящим[190], а нарождающийся росток вот-вот возникнет, [но] является будущим[191]. Поэтому, хотя эти две активности — прекращение и возникновение — имеют место одновременно, семя и росток не существуютявл одновременно. Два конца коромысла весов также являются настоящим, поэтому этот пример не служит по смыслу подходящей аналогией.
Тогда возможен такой контраргумент: «В «Сутре ростка дерева салу» (Шалистамбха-сутра; sa-lu-ljang-ba'i-mdo [mDo sde tsha 118b]) говорится, что точно так же, как поднимаются и опускаются одновременно два плеча коромысла весов, именно в тот самый момент, когда семя прекращает [существование], росток приходит к существованию[192]. Разве здесь не приведен пример с весами?»
Ответ — следующий: «Хотя такой пример приводится, он не демонстрирует, что причина и результат [существуют] одновременно». Кто-то, возможно, думает, что хотя это и не демонстрируется, но также не демонстрируется последовательное возникновение из/от другого; и что даже если это не тот случай, все же нужно признать возникновение, как это представлено в данном примере. Однако, поскольку «Мадхьямака-аватара-бхашья» говорит, что это не представлено с целью демонстрации возникновения посредством его собственных характеристик, то, хотя возникновение признается, не принимается возникновение посредством собственных характеристик [251b][193]. Но в таком случае, что этим демонстрируется? Этим показано подобное иллюзии возникновение вещей, существование коих в качестве одновременных и зависимо возникающих [признается] установленным до тех пор, пока это не подвергается анализу. «Одновременно» (cig-car-du) означает, что результат возникает в зависимости от активностей возникновения и прекращения, которые происходят в одно и то же время.
Опровержение посредством второго[194] аргумента происходит следующим образом. Когда раскрывается буквальное значение слова «вещь» (dngos-po) в выражении «другая вещь» (gzhan-dngos), отсутствие вещи, являющейся самостью (bdag-dngos-po), становится основанием для отрицания другого, [являющегося самостью], но не основанием для опровержения возникновения. Таким образом, поскольку возникновение из другого подрывается аргументом, то, хотя в сутре сказано, что вещи возникают из четырех видов условий, Будда не утверждает, что имеет место возникновение из другого. Ибо он не учил тому, что противоречит логическим аргументам.
{68} Смысл тех сутр, как было пояснено им, состоит в том, что возникновение обусловленных неведением санскар и т. д., является не абсолютным, а условным. Поэтому те сутры, где говорится о возникновении из четырех условий, также не учат возникновению из другого.
До настоящего места в целях опровержения возникновения из другого были объяснены три аргумента. Первый из них опровергает, что иное и возникновение по сути совместимы; второй опровергает возникновение; третий подрывает [тезис] об инаковости причины и результата. Каждый из этих способов опровержения отличается от других, и эти различия следует ясно определить. Также их следует точно понять в другом контексте.
Если их хорошо не дифференцировать, то окажется слабой сила, которая увеличивает мудрость, анализирующую таковость, и не зародится также вера, вызванная видением необычных качеств наставника Нагарджуны, который учит, что такое определенный смысл (nges-don), и ученых, комментирующих этот смысл. Не удастся также отложить для будущей жизни очень прочные отпечатки, неразрывно связанные с этой кармой; не возникнет возможности хотя бы частично воспринять смысл очень подробных учений о бессамостности, предназначенных для бодхисаттв. Поэтому следует почтительно доискиваться [до смысловых] нюансов каждого из сформулированных великой личностью тонких аргументов, выражающих определенный смысл (nges-don).
<p>1.2. Отрицание собственной природы условий, порождающих результат</p>Здесь три части: 1) общее опровержение самосущей природы условий; 2) опровержение каждого из условий по отдельности; 3) презентация других способов их общего опровержения.
<p>1.2.1. Общее опровержение самосущей природы условий</p>Здесь две части: 1) опровержение концепции условий с точки зрения механизма, или функции (byed-pa); 2) опровержение концепции условий с точки зрения кармы (действия).
