Океан аргументов полностью

Итак, есть четыре вида условий, [или обусловливающих факторов] (rkyen): причинный фактор (rgyu’i-rkyen), условие воспринимаемого объекта, или объективное условие (dmigs-pa’i-rkyen)[173], непосредственное условие (de-ma-thag-pa’i-rkyen) и доминирующее условие (bdag-po’i-rkyen). Выражение «сходным образом» (yang-dang-de-bzhin) означает, что подобно причинному фактору, воспринимаемый объект и т. д. являются также условиями. Что касается того, как идентифицировать эти четыре вида обусловливающих факторов, то некоторые [буддийские] школы рассматривают их так, как это описано в «Абхидхармакоше» (mdzod):

То есть это пять причин помимо действующей причины (byed-rgyu). Об объективном, или фокальном, условии [у Васубандху] говорится:

То есть это все феномены, воспринимаемые шестью видами [первичного] сознания (rnam-shes drug). [Abhidharmakośa-bhāṣya, mNgon pa ku 6a] Непосредственное условие[176] — это, согласно Васубандху,

{63} То есть это прежде возникшие ум и ментальные факторы, отличные от вступления в нирвану без остатка [Abhidharmakośa-bhāṣya, mNgon pa ku 6b]. Доминирующее условие определяется, согласно сказанному в «Абхидхармакоше», так:

То есть действующая причина — это доминирующее условие[179] [mNgon pa ku 5b]. О шести видах причин в «Абхидхармакоше» говорится:

Некоторые школы говорят, что выражение «то, что осуществляет что-то, называется причиной» содержит определение, согласно которому, то, что порождает что-нибудь и пребывает как сущность семени, является причинным условием. То, что подобно трости, опираясь на которую, поднимается старый человек, — при появлении познавательных актов и ментальных факторов порождает воспринимаемый объект, есть объективное условие. Причина, по прекращении которой немедленно рождается результат, есть непосредственное условие. Это подобно тому, например, как появляется росток сразу после прекращения [существования] семени, являющегося непосредственным условием. В «Мадхьямака-аватара-бхашье» (‘jug-‘grel) говорится:

В «Прасаннападе» также в контексте отрицания непосредственного условия опровергается непосредственное условие, однородное с ростком [29a]. Буддапалита говорит то же самое [166b]. Следовательно, это система, признающая непосредственное условие, однородное с материальной формой.

То, что, когда нечто существует, дает возникнуть чему-то еще, есть доминирующее условие. В «Прасаннападе» говорится, что это включает то, что было рождено ранее; то, что возникает одновременно, и то, что возникнет позже, и т. д. [26a]. Это имеет тот же смысл, что и термины, приведенные в более удачном переводе «Праджняпрадипы», выражающие понятия других школ: «то, что было рождено до нас (mdun-du-skyes)», «то, что существует», «то, чего больше нет» [53b]. Это означает, как объясняется в субкомментарии данного текста, что условие, согласно терминологии школы стхавиравадинов (gnas-brtan-pa’i-sde) называемое «то, что было рождено до нас», является объективным (фокальным) условием, возникшим в прямом восприятии органов чувств.