Основы марксистско-ленинской философии полностью

Диалектика показала, что истинное, конкретное мышление мыслит противоречиями, схватывающими противоположные стороны явлений в их единстве. Оно способно видеть не одну сторону противоречия и фиксировать ее в жестком, неподвижном понятии, а все стороны противоречия, и не только их рядополож-ность, но и их связь, переходы друг в друга. А это значит, что понятия должны быть столь же диалектичными, т. е. столь же подвижными, гибкими, пластичными, связанными и переходящими друг в друга, как те объекты, которые они отображают.

Человеческие понятия должны быть, по выражению В. И. Ленина, «едины в противоположностях», т. е. воплощать в идеальной форме реальные противоречия, связь и взаимопроникновение противоположностей, их переходы друг в друга и т. д. Возьмем такие понятия, как демократизм и централизм, национальное и интернациональное, личное и общественное, которыми мы часто оперируем при анализе развития социалистического общества. Если наше мышление будет оперировать этими понятиями как жесткими, неподвижными, не связанными друг с другом, оно разойдется с реальной диалектикой развития социалистического общества, где процессы, выраженные этими понятиями, взаимосвязаны, находятся в единстве. Так обстоит, например, дело с понятием демократического централизма. В развитии экономики, в государственном строительстве централизм неразрывно связан с демократизмом, и все дело в таком сочетании этих противоположностей, чтобы централизм не перерос в бюрократизм, а демократизм — в анархию. Только централизм, основанный на широкой демократии и инициативе масс, и демократизм, базирующийся на планомерной, концентрирующей все усилия в нужном направлений деятельности центральных органов, — лишь такое сочетание противоположностей есть закон успешного развития.

Подводя итог всему сказанному, мы можем определить теперь сущность закона единства и борьбы противоположностей. Это закон, в силу которого всем вещам, явлениям, процессам свойственны внутренние противоречия, противоположные стороны и тенденции, находящиеся в состоянии взаимосвязи и вза-имоотрицания; борьба противоположностей дает внутренний импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешающихся на известном этапе исчезновением старого и возникновением нового. Знание этого закона помогает критически осмыслить совершающиеся процессы, видеть то, что устаревает, и то, что идет ему на смену, бороться против всего, что стоит на пути прогресса, непримиримо относиться к недостаткам, ко всяким проявлениям застоя, консерватизма, догматизма.

Рассмотрим еще один важный вопрос учения о развитии: существует ли какая-либо тенденция, определяющая направление бесконечного процесса развития, и если существует, то в чем она заключается? Этот вопрос также стоит в центре борьбы различных философских концепций, теорий, служит предметом ожесточенных споров и дискуссий (особенно применительно к общественному развитию).

В предшествующей марксизму философии имели место теории круговорота, признававшие восходящее развитие в обществе, но полагавшие, что достигнув какой-то высшей точки, общество отбрасывается назад, к исходному пункту, и развитие начинается сначала. Такой была теория итальянского философа Дж. Вико. Идеологи прогрессивной буржуазии отстаивали точку зрения непрестанного развития общества, хотя и считали вершиной общественного прогресса буржуазный строй. Позже, в период заката капитализма, выдвигаются на первый план всевозможные пессимистические теории, принимающие неизбежную гибель буржуазного общества за конец всякого общественного развития (таковы, например, взгляды немецкого философа О. Шпенглера).

Уже рассматривая переход количественных изменений в качественные и борьбу противоположностей, мы видели, что существенную роль в процессе развития играет отрицание. Качественное превращение возможно лишь как отрицание старого состояния. Противоречивость вещи означает, что она содержит в себе свое собственное отрицание.