В этой точке индивид развивается в персонаж, характеризуемый определенными отношениями и ролями. Персонаж - это индивид, который действует в соответствии с образом самого себя, созданным им и представляемым другим людям. Отсюда его внушаемость и гибкость; он также приписывает роли и окружающим. С психопатологической точки зрения, это не только уровень непоследовательного языка и памяти, внушаемости (представляющей собой нечто вроде непоследовательной веры) и дружеских бесед. Жане проводит резкую грань между дружескими беседами и мифоманией. При последней индивидуум осознает, что он лжет, но уровень утверждающей веды находится ниже уровня более сложного поведения, характеризующего ложь.
II.6. Рефлективные действия и верования. Рефлексия, по мнению Жане, исходит из дискуссии между индивидом и несколькими социумами. Это коллективное поведение интернализуется в форме внутренней дискуссии, в которой можно выделить несколько фаз. Сначала приходит сомнение, представляющее собой приостановку утверждения, затем размышление, являющееся борьбой между тенденциями и аргументами; а затем заключение в акте принятия решения. Борьба этих тенденций называется размышлением, когда она заканчивается либо намерением, либо верой. Рефлективные действия и верования еще не достигли логического уровня. Тем не менее, они подразумевают начальные знания внешнего объекта и самого себя. Представление человека о внешнем мире на этой стадии принимает форму мира рефлекторного верования (которое Жане называет также le réel reflechi, рефлективная реальность), где нет просто существ, но есть тела и духи. В этой точке Жане вводит новое понятие реального, более сложное, чем то, которое он предложил в 1903 году. Это часть учения Жане, которая ближе всего смыкается с его теориями галлюцинаций и бреда. Сознательная реальность, говорит он, это комплексная структура, в которой взаимодействуют три уровня реальности: réel complet (совершенно реальное), presque réel (почти реальное) и demi-réel (полуреальное).
Совершенно реальное - это плод веры, связанной с возможностью немедленного действия или неосязаемой перманентности. Оно охватывает тела и духи. Тело есть устойчивая реальность, о которой человек утверждает с размышлением, что она обладает перцептивными качествами, то есть, что оно является отличным и лишенным преднамеренности. Эти две отчетливые реальности (тело и дух) могут быть объединены в общем и в самом человеке в частности. Почти реальное связано с актом ожидания и сообщения самому себе, оно соответствует тому, что Жане раньше называл презентификацией. Почти реальное включает в себя понятие настоящего момента, действия, которое мы выполняем и непосредственно имеем в виду, и докладываем об этом себе. Оно подразумевает мир сознания, осуществляющий регулировку наших настоящих действий.
Полуреальное охватывает пограничные области реальности, которые представляют собой (в порядке уменьшения близости): перцепция ближайшего будущего, перцепция недавнего прошлого, перцепция идеала, отдаленного будущего, воображаемого и, наконец, абстрактной идеи.
В нормальном состоянии существует определенная адекватность между реальностью и чувством, которое мы о ней имеем. В случае душевной болезни возникает неадекватность либо в форме избыточной реальности (surrealisation), сюрреализма, когда события далекого прошлого наделяются верой в то, что оно присутствует в настоящем, либо в форме недостаточной реальности, когда имеет место неспособность ощущать объекты настоящего как реально существующие. Это наблюдается в тех случаях, когда сообщения пациента больше не соответствуют тем идеям, которые его окружение (socil) разделяет относительно тех же событий или объектов. В этих понятиях Жане нашел ключ к пониманию бреда, которое он развил в нескольких своих подробно разбирающих эту проблему статьях. На том же уровне находятся последовательная память, акты сознательной воли и дальнейшее развитие индивида в форме рефлекторной самости (moi réfléchi, эго). По сравнению с персонажем, сознательное эго подразумевает временную организацию личности и интегрированную биографию.
Этот уровень особенно важен с психопатологической точки зрения. Регрессии на этот уровень, или нарушения в процессе рефлективной веры, происходят у тех пациентов, которые жалуются на потерю чувства реальности и настойчиво пытаются обрести реальное. Это также тот уровень, к которому относятся нарушения воли, такие как абулия и, как уже упоминалось, мифомания. Индивиды, не вышедшие за уровень рефлекторных действий и верований, проявляют такие характеристики как страсть, эгоизм, лень и лживость.
