III.7. Рационально-эргетические тенденции. Рационально-эргетический уровень - это первый уровень высших тенденций. Здесь добавляется новая функция, а именно тенденция работать. Животные не знают, что такое работать, «труд вола не является настоящей работой», работа навряд ли существует среди народностей, находящихся на примитивном уровне развития. Она исчезает у определенных индивидов в цивилизованном обществе, таких как преступники и проститутки, а также у многих невротиков и психотиков.
Работа подразумевает специфическое распределение силы. Сила извлекается не только из нижних тенденций, но и из специального запаса. Это означает, что индивидуум на этом уровне выполняет решения и обещания даже в том случае, если он не получает от этого удовольствия. Кант выразил это на языке философии в своем понятии «категорического императива». Жане добавляет, что «ценность человека может быть измерена в его способности выполнять тяжелую и неприятную работу» (corvées).142 Выполнение долга есть одна из многих трудных задач, которые цивилизованный человек способен наложить на себя. Сюда относятся также способность совершать добровольные действия, проявлять инициативу, упорство и терпение, то есть способность выносить ожидание, скуку и усталость. К ним принадлежит и понятие истины. Истина подразумевает веру человека в постоянную реальность, простирающуюся за пределы его знаний в данный момент. Сюда же, согласно Жане, относятся и правила логики. До этого существовали лишь абстрактные понятия, были приняты правила поведения, выполнение которых человек считал для себя обязательным. Сюда, далее, относится акт обучения, процедура, которая, если рассматривать ее в широком смысле, пронизывает всю человеческую культуру. На этом уровне происходит дальнейшее развитие индивидуальности от эго к персоне. Различие между эго и персоной состоит в том, что персона подразумевает связанность действий и единство жизни. Хотя рационально-эргетические тенденции относятся к высшим уровням, нельзя сказать, чтобы они были лишены полностью психопатологических импликаций. Человек, оставшийся на этом уровне развития, рискует оказаться непрактичным и стать esprit faux, догматиком и педантом, суждение которого основывается на теоретических системах и строгих принципах, а не на личном опыте.
III.8. Экспериментальные тенденции. В отличие от рационально-эргетического уровня, экспериментальное поведение принимает во внимание опыт и учитывает факты действительности. Это поведение следовательно, является отправной точкой научной деятельности. Ощущение абсолютного здесь сменяется понятием возможного. Природа теперь рассматривается как система естественных законов. Человек ощущает потребность «подвергать проверке все, начиная от любого прибора до того, что говорится» и критиковать любую систему с точки зрения ее практической пользы. Эти тенденции включают в себя также то, что моралисты называют добродетельным поведением, которое отличает скромность, твердость характера и принятие объективной истины.
III.9. Прогрессивные тенденции. То, что Жане называет прогрессивными тенденциями, является высшим развитием индивидуального и творческого поведения. На этом уровне человек раскрывает свою собственную уникальную индивидуальность, признавая в то же время высшую индивидуальность каждого из окружающих его людей и устанавливая с ними отношения духовной близости. Поиски индивидуальности распространяются также и на события, особенно на исторические события. Жане делает здесь одно из своих любимых изречений: «Мы вырастаем во времени подобно тому, как растения растут в пространстве». Это означает, что эволюция человека, даже если его рассматривать как биологическую сущность, открыто в сторону будущего. В этом смысле Жане, по-видимому, согласен с некоторыми мыслями, выраженными Бергсоном в его «Творческой эволюции».143 «Эволюция, - делает он заключение, - не есть нечто законченное, человек всегда творил и будет и в будущем продолжать творить чудеса».
Жане никогда не терял глубокой связи с религией, которой была окрашена его юность, и в ходе клинической работы он столкнулся с несколькими случаями, представлявшими значительный интерес с точки зрения религиозной психологии и психопатологии. Впоследствии он разработал полную психологическую теорию религии, которую он изложил в своих лекциях, прочитанных в 1921-1922 годах. Жане так и не написал на эту тему книгу, как он планировал, но мы знакомы с его теориями благодаря сокращенной версии, опубликованной одним из его слушателей, пастором Уолтером Хортоном, а также отдельным высказываниям, которые Жане сделал в нескольких из своих поздних публикаций.144
