Смысл нашего краткого обсуждения онтологических мотивов состоит в прояснении связи переноса с основами организменной жизни. Теперь мы можем увидеть полную картину того, как неправильно было бы смотреть на перенос совершенно уничижительным образом, когда он служит таким важным стремлениям человека к целостности. Человек должен наполнять свою жизнь ценностью, чтобы назвать её хорошей. В таком случае объект переноса — естественная фетишизация высочайших стремлений и потуг человека. И снова мы видим, каким чудесным «талантом» становится перенос. Это форма творческого фетишизма, создание места, из которого жизнь сможет черпать силы, в которых мы так нуждаемся и которых так желаем. Что может быть желаннее силы бессмертия? Как прекрасна и легка возможность взять всё наше стремление к бессмертию и сделать его частью диалога с одним человеком. На этой планете мы не знаем, что Вселенная хочет от нас или какие испытания она нам уготовила. У нас нет ответа на беспокоящий Канта вопрос о том, каков наш долг, что нам следует делать на Земле. Мы живем в полной тьме относительно того, кто мы и почему мы здесь. Тем не менее мы знаем, что какое-то значение у нас быть должно. Тогда что может быть естественнее, чем взять эту невыразимую тайну и тут же её развеять, направив нашу героическую активность на другого человека, ежедневно убеждаясь таким образом, достаточно ли это действие, чтобы заработать нам вечность. Если что-то идёт не так, мы понимаем это по его поведению, и поэтому можем мгновенно это исправить. Ранк резюмирует этот жизненно важный вопрос в особо чутком абзаце: «Здесь мы сталкиваемся с извечной проблемой добра и зла, изначально подразумевающей право на бессмертие в его эмоциональном смысле — то есть быть или не быть любимым другим человеком. На этом фоне личность человека формируется в соответствии с жизненной потребностью доставить удовольствие другому человеку, которого мы делаем нашим богом, чтобы не навлечь на себя её или его немилость. Все извращения «Я» с его искусственным стремлением к совершенству и неизбежными «рецидивами» в «плохое» — результат этих попыток очеловечить духовную потребность в добре».
Как мы увидим в следующих главах, можно питать и расширять свою идентичность за счёт различных «богов»: как небесных, так и адских. То, как человек решает свои естественные стремления к саморазвитию и значимости, определяет качество его жизни. Героизм переноса даёт человеку именно то, что ему нужно: некоторую степень чётко обозначенной индивидуальности, точку отсчёта для практики добродетели — всё это в пределах надёжного уровня безопасности и контроля.
Если бы героизм переноса был безопасным, мы могли бы счесть его унизительным. Героизм, по определению, это вызов безопасности. Но подчеркнём, что стремления к совершенству, изгибы и извивания, удовлетворяющие других, не обязательно трусливы или неестественны. Что делает героизм переноса унизительным — то, процесс неосознан и рефлексивен, а не полностью контролируем. Психоаналитическая терапия непосредственно обращается к данной проблеме. Кроме того, другие люди — это естественные спутники судьбы каждого человека. Он вынужден прикладывать силы, чтобы быть добрым к своим сородичам, поскольку они формируют его самое непреодолимое и непосредственное окружение. Не в физическом или эволюционном смысле собрания подобных существ, а скорее в духовном. Человеческие существа — единственные, кто опосредует значение, то есть они придают единственное человеческое значение, которое нам доступно. Юнг написал несколько особенно гениальных и проницательных страниц на тему переноса, и он увидел, что жажда настолько сильна и естественна, что он даже назвал перенос «инстинктом» — «либидо родства». Этот инстинкт, по его словам, не может быть удовлетворён каким-либо абстрактным способом. «Оно хочет именно человеческой связи. Это ядро всего феномена переноса, и его невозможно игнорировать, потому что отношение к самому себе — это, в то же время, отношение к ближнему».
Столетием ранее Герман Мелвилл вложил ту же мысль в уста Ахава: «Ближе! Стань со мною рядом, Старбек, дай мне заглянуть в человеческие глаза. Это лучше, чем смотреть в небо и на море, лучше, чем взирать на Бога! Клянусь зеленеющей землёй, клянусь пылающим очагом! Вот он, волшебный кристалл, друг; я вижу мою жену и моего сына в твоём взоре».