золотом — тысяча мискалей;
|стр. 250| шуба на беличьем меху с [верхом из] суф-и мурабба’ — одна;
дарийа, украшенная жемчугом, — одна;
мул с седлом — один.
Маулана Муджтаба Андалусиналичными [деньгами] — 20 тысяч динаров;
золотом — тысяча мискалей;
шуба на беличьем меху с [верхом из] суф-и мурабба’ — одна;
мул с седлом — один.
Маулана Мухаммад Ашбилийаналичными [деньгами] — 20 тысяч динаров;
золотом — тысяча мискалей;
шуба на беличьем меху с [верхом из] суф-и мурабба’ — одна;
дарийа, украшенная жемчугом, — одна;
мул с седлом — один.
Маулана ‘Али Кайраваниналичными [деньгами] — 20 тысяч динаров;
золотом — тысяча мискалей;
шуба на беличьем меху с [верхом из]{456} суфа;
дарийа-йи шамсийа — одна;
мул с седлом — один.
Маулана ‘Иджлан Андалусиналичными [деньгами] — 10 тысяч динаров;
золотом — тысяча мискалей;
шуба на беличьем меху с [верхом из] суф-и мурабба’ — одна;
дарийа-йи ‘айн ал-бакр — одна;
мул с седлом — один.
Маулана Ахмад Тунисиналичными [деньгами] — 10 тысяч динаров;
золотом — тысяча мискалей;
дарийа-йи махфийа — одна;
шуба на беличьем меху с [верхом из] суф-и мурабба’ — одна;
мул с седлом — один.
|стр. 251| Маулана Му’йи ад-Дин [из] Джазират-и ал-Ахзарналичными [деньгами] — 10 тысяч динаров;
золотом — тысяча мискалей;
шуба на беличьем меху-с [верхом из] суф-и мурабба' — одна;
дарийа-йи махфийа — одна;
мул с седлом — один.
Маулана Хизр Каратебеналичными [деньгами] — 10 тысяч динаров;
золотом — тысяча мискалей;
шуба на беличьем меху с [верхом из] суф-и мурабба’ — одна;
дарийа, украшенная жемчугом, — одна;
мул с седлом — один.
Маулана Илйас Каратебеналичными [деньгами] — 10 тысяч динаров;
золотом — тысяча мискалей;
шуба на беличьем меху с [верхом из] суф-и мурабба’ — одна;
дарийа, украшенная жемчугом, — одна;
мул с седлом — один.
Маулана Нусрат ад-Дин Муса Туниси{457}наличными [деньгами] — 10 тысяч динаров;
золотом — тысяча мискалей;
шуба на беличьем меху с [верхом из] суф-и мурабба’ — одна;
дарийа, украшенная жемчугом, — одна, мул с седлом — один.
№ 41{458}
|стр. 252|ПИСЬМО, НАПИСАННОЕ ОТНОСИТЕЛЬНО УЧЕНОГО МАУЛАНЫ МАХМУДА ИБН ИЛИАСА{459}, ИЗВЕСТНОГО [ПОД ИМЕНЕМ] ФАКИ НАДЖМ, [И] ОТНОСИТЕЛЬНО БОЛЬНИЦЫ У ВОРОТ САЛЛАМ В ШИРАЗЕ — ДА СОХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ ОТ БЕД!
Да ведают хакимы, наибы, мутасаррифы, битикчи, сейиды, кази, имамы, шейхи, улемы, садры, кетхуда и попечители вакфов города Шираза, что продолжительность телесного здоровья и сохранность прекрасной души человека, который является созданием владыки обоих миров, помогают и поддерживают продолжительность послушания и поклонения, гарантируют наилучшую близость к богу и полное воздаяние, тогда как при отсутствии здоровья и слабости телесной невозможно достижение зримого совершенства и приобретение практических навыков. Из-за нарушения состояния здоровья острота [восприятия] внешних чувств, которые являются тенетами, [с помощью которых люди] получают познания, утрачивает свои естественные качества и изменяется состояние всего организма, а солнце и луна души скрываются и прячутся под завесой облака недуга и не появляются вновь до тех пор, пока [путем] |стр. 253| различного вида лечений, не придут в состояние здоровья и устойчивости. Для возмещения этого ущерба и исправления этого вреда, [который приносят болезни], султаны ислама и великие государи устанавливали раздачу содержания и одаривали милостыней, [сооружали] здания с хорошим воздухом и благоустроенные и привлекательные дома. Как средство лечения ради исправления состояния здоровья они собирали лекарства и экстракты; привлекали знающих врачей и устраивали удобные и светлые больницы. По причине устройства всего этого [они уготовили] себе [на том свете] бесчисленное количество наград, потому что «кто оживил [душу], тот как будто бы оживил всех людей»[406].
Госпиталь у ворот Саллам, который расположен в городе Ширазе и относится к числу построек атабеков Фарса, [в течение] длительного срока и долгого времени вынужденно оставался в пренебрежении и запустении по той причине, что не было врача, который бы взялся за [устройство] его дел. [Так было] до тех пор, пока в настоящее время не прибыл величайший маулана, Платон [нашего] века, Аристотель эпохи, маулана Махмуд ибн Илйас, |стр. 254| который не имеет [себе] равных [ни] среди всех врачей эпохи, ни [среди всех] ученых времени, [ни] в богословских науках, ни в светских [науках]. Кроме того, что он приносит счастье и обладает чудодейственной силой, [подобной] силе ‘Исы, он творит чудеса в тонкостях распознания состояния здоровья и в [различных] видах лечения. *Стихи{460}: