Главное основание поста для христиан в том, что вообще это время нам не принадлежит. Не только это время. Есть еще четвертая заповедь – шесть дней работай, а седьмой – Господу Богу твоему. В Ветхом Завете седьмым днем была суббота, у нас, христиан, воскресенье, всенощная под воскресный день сейчас служится в субботу вечером, соответственно вечер субботы и утро воскресенья тоже не наше время. Если мы это время тратим на себя, забираем его у Бога. Берем не свое. У Святых Отцов отношение к этому было очень строгое. Святитель Василий Великий считал так. Раз мы просим у Бога о необходимом («хлеб наш насущный даждь нам днесь»), каждый должен по совести определить для себя необходимое, а остальное считать не своим. Остальное принадлежит нищим, голодным, обездоленным, и, если ты им это не даешь, ты у них воруешь. Я сам это не исполняю, поэтому не имею права никому советовать, но полезно хотя бы помнить, какой подход был у одного из учителей Церкви.
Пост – начало всех добродетелей. Чревоугодие разрушает. Это не значит, что человек, не борющийся с чревоугодием, не может сделать что-то доброе. Может, но укрепиться в добродетели ему вряд ли удастся до тех пор, пока он не начнет бороться со своей невоздержанностью. А человек воздержанный будет идти вверх. Пост – фундамент. Главная цель поста – чистое приобщение Святых Христовых Таин. Процитирую Иоанна Златоуста:
Святитель Иоанн Златоуст говорил, что нормально причащаться три-четыре раза в неделю, но я никому не имею права советовать причащаться так часто, потому что этот вопрос надо решать с духовником. Правда, не все священники читают Иоанна Златоуста. Некоторые опираются исключительно на собственные переживания, мысли, а это неверно, потому что в вопросах вероучения мы не имеем права опираться на свои личные мысли. Есть Священное Писание, Священное Предание – в первую очередь это труды вселенских учителей Церкви: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Григория Двоеслова, Ефрема Сирина, Амвросия Медиоланского, блаженного Августина, Афанасия Великого. Все они были и аскеты, и молитвенники, и учителя, все они благодаря своей подвижнической жизни приумножили данные им Богом дары, поэтому в духовной жизни мы опираемся на них.
Безусловно пост дает возможность человеку причащаться постоянно.
Безусловно пост дает возможность человеку причащаться постоянно, так как человек не должен идти на причастие, только если понимает, что он нечист. Но если ты нечист, очистись и иди причащаться. А не так, что я нечист, поэтому причащаться не буду. Если ты чувствуешь себя больным, иди к врачу, а врач у нас Христос. В мирской жизни мы именно так поступаем: если заболеваем, обращаемся к врачу. А к духовной жизни многие относятся иначе: я не пойду к врачу – ко Христу, потому что я болен, то есть недостоин, нечист. Вспомните, что говорит Христос:
Для человека, который понимает, что такое причастие, очевидно, что именно причастие – главная цель поста. Но я постоянно общаюсь с молодежью и знаю, что многие сейчас не понимают, что означает слово «причастие». Не понимают, потому что слово старославянское. А означает оно участие, то есть причащение – это участие, причастник – участник. Я хочу участвовать в Царстве Небесном. «Я причастился Святых Христовых Таин» означает, что я участвовал в большой трапезе Тайной вечери. Господь говорит: Я хочу быть с тобой. И я хочу быть в единстве с Ним здесь и там, в жизни будущей, вечной.
Пост – дар, но многие люди не только не хотят поститься, а враждуют с постом, находят множество «обоснований», что пост якобы вреден. О вражде с постом писал еще святитель Иоанн Златоуст:
