Лука не пишет о мученичестве Павла (64 год н.э.) и Петра (65 год н.э.), хотя он отмечает мученическую смерть «более мелких» христианских лидеров, например Стефана и Иакова. А это особенно важно, потому что половина книги Деяний написана о Павле и Петре! Невозможно предположить, что Лука писал Деяния уже после их смерти.
Многие события, описанные в Деяниях, отражают нужды и интересы, которые были важны до падения Иерусалима, не после. Они отображают нужды и интересы тех людей, которые точно еще не пережили падения Иерусалима.
Записи Луки о людях и событиях в Римской империи многократно были подтверждены и археологией. Он демонстрирует детальные знания начала первого столетия, а такое знание тем менее вероятно, чем позже датируется этот документ.
Лука в этой книге использует выражения, которые широко употреблялись только в пору раннего христианства, а не после 70 года н.э. Например, Иисус назван там «Сыном Человеческим», хотя это звание Иисуса очень рано в христианских кругах было заменено на «Сын Божий».
На основании этого, я утверждаю, что Деяния должны быть датированы не позже, чем середина 60-х годов, а вероятно и немного раньше. Евангелие же от Луки было написано до Деяний – они вместе образуют двухтомный труд – и Евангелие от Луки, как считают почти все ученые, было написано после Евангелия от Марка. Также обычно утверждают, имея веские основания, что Лука и Матфей написали свои Евангелия примерно в одно время. Одно из оснований этого предположения состоит в том, что они оба цитировали Марка практически одинаково, и использовали еще один источник (называемый «Q»), тоже практически одинаково. Таким образом, Евангелия (называемые «Синоптическими») были, очевидно, написаны примерно до середины 60-х годов н.э.
Значение всего этого, папа, очень важно. Получается, что эти документы были написаны не позже, чем через три десятилетия после событий. А это очень близко по любым историческим стандартам. И не было времени для того, чтобы эти события обросли легендами. Ведь очевидцы, а особенно враги христианского учения, были еще живы и находились в той местности, где эти книги ходили в обращении. (Евангелия, таким образом имеют встроенную «проверку на достоверность».) И большая часть того материала, который включен в состав Евангелий, находится еще ближе к тем событиям, которые записаны.
Все это, соединенное с доказательством надежности, которое я привел раньше, требует от нас принятия Евангелий, по крайней мере, в целом, как достоверных документов.
Теперь я хочу сделать три коротких замечания об авторстве Евангелий. Во-первых, авторство Евангелия от Луки и Деяний признается почти всеми. Это был именно Лука, как говорят сами документы, и подтверждают ранние источники. Аргументация в пользу христианского представления о Христе могло бы основываться даже только на этом.
Во-вторых, авторство остальных трех Евангелий было подтверждено в начале второго века знающими людьми. Эти люди хотели знать все точно, потому что они были гонимы и убиваемы за свою веру. А ведь никто не захочет умирать за ложь.
В-третьих, это раннее предание согласуется практически со всем остальным, что мы знаем об этих Евангелиях: они всюду отражают взгляд людей, близких к событиям, о которых они пишут. И еще одно добавление к тем свидетельствам, которые я уже представил тебе: в «Синоптических» Евангелиях (Иоанн пересказывает своими словами намного больше) прослеживается узнаваемый «стиль» учения Иисуса. И хотя это учение пересказано авторами, все же Его уникальный метод обучения виден во всех трех текстах. Например, Иисус часто использует трехчастную структуру в своем учении. Слово «Аминь» (= истинно) Он использует очень особым образом. Он задает вопросы в особой манере и т.д. Если бы авторы Евангелий не общались с Иисусом, а подделали все (зачем им это делать?), то эта общность между авторами была бы непостижимой.
Но я допускаю, что ничего из этого не устанавливает абсолютную уверенность. Но если кто-то захочет отрицать это авторство, то они должны будут доказать, почему эти ранние предания не есть точными, и каким образом они были изначально ошибочно приписаны этим авторам. Однако такого доказательства мне еще никто не предоставил, по крайней мере удовлетворительным образом. Я же считаю, папа, что в наших руках находятся документы, которые с достаточной точностью показывают нам человека, который называл Себя Богом и подтвердил это достаточно убедительно, чтобы полностью опрокинуть теологию Его иудейских слушателей. Он убедил их, что Он в действительности является Господом на Земле, Мессией, Спасителем мира, а это было не легко! И доказательством Его слов, что мы видим в Евангелиях и Посланиях, были Его жизнь и дела, которые простой человек не смог бы совершить. Особенно Его чудеса, и Его воскресение из мертвых, убедили Его последователей, что Он мог быть только «Сыном Божьим».
И пред нами возникает вопрос, который эти документы задают нам: как мы думаем, кем является Иисус? И если Он не тот, кем называл Себя Сам, а также Его последователи, то кто?
