94. Более поздние сведения о Рахмановских ключах можно извлечь из книги Сапожникова В. В. Пути по Русскому Алтаю (2-е изд., 1926 г.), где приводятся данные за 1925 г. Курорт возобновил свою работу после нескольких лет перерыва и находился уже в ведении Семипалатинского губздрава; на курорте были отремонтированы бараки, ванны (семь в закрытых помещениях и две в открытых); организована медицинская помощь -- был врач. По отдельным наблюдениям за 60 лет температура различных ключей от 34° до 41,25°Ц и не изменяется. Анализы показали, что содержание солей в воде источников не больше, чем в речной воде; но все же вода, благодаря насыщению углекислотой, обладает целебными свойствами, особенно против ревматизма. "Слава ключей не нова; так, по данным Геблера и Воронина, еще в 1763 г., когда ключи были открыты крестьянином Рахмановым, там находилась буддийская кумирня с чашами, наполненными водой источников".
К главе шестнадцатой
95. "Фактория" (англ.) -- "торговое поселение, организуемое европейскими купцами в колониальных странах" (Словарь иностранных слов, стр. 586, 1937). В Монголии русская фактория состояла обычно из одной юрты торговца или его приказчика, в которой находился и склад товаров и он сам жил. Система торговли в Монголии, применяемая как русскими, так и китайскими торговцами, состояла в продаже товаров в кредит под сдачу шерсти, кож, мехов и скота, что приводило к кабальным сделкам и к наживе на товаре, на сырье и на кредите. Подробное и точное описание положения русско-монгольской торговли приведено в книгах проф. Боголепова М. И. и Соболева М. Н. Очерки русско-монгольской торговли (Томск, 490 стр., 1911) и "Московская торговая экспедиция в Монголию" (Москва, 353 стр., 1912); первая книга содержит также составленные нами заметки к карте факторий и торговых путей в Монголии, саму карту и список 145 русских фирм, торгующих в Монголии; эта книга имеет характер экономического исследования, тогда как вторая носит прикладной характер, что и имела задачей эта экспедиция, снаряженная московскими купцами.
96. В Монголии водятся два вида антилоп -- дзерен и джейран. Первый вид (Gasella (Procarpa) gutturosa) держится в степях и предгорьях и отличается песчано-желтой окраской спины и боков, белой живота; второй вид (Gasella subgutturosa) живет южнее, в пустынях и имеет более темную окраску спины и черный хвост -- по-монгольски "харасультэ". О дзеренах и джейранах написал очерк Мурзаев Э. М. (Непроторенными путями, Географгиз, стр. 75--79, 1948). См. также Формозов А. Н., Млекопитающие Северной Монголии, изд. Ак. наук, Л., 1929.
97. Каменные бабы по-монгольски, называются кишачило, по-казахски -- сынтас и представляют собой отесанные или неотесанные продолговатой формы камни в виде четырехгранных столбов. На отесанных столбах, изготовленных из гранита, часто высечены изображения человеческого лица, фигур, или каких-либо знаков; такие бабы встречаются редко, тогда как неотесанных, как говорит Потанин, "рассеяно бесчисленное множество" в Северо-западной Монголии (Очерки Сев.-зап. Монголии, вып. II, стр. 64).
98. Процесс усыхания озер, отмеченный В. В. Сапожниковым у озера Как-куль, был им констатирован и у других озер Северо-западной Монголии. Это явление отмечал еще и Потанин во время путешествия по Монголии в 1879 г. (Путешествия по Монголии. Географгиз, стр. 204, 1948). Э. М. Мурзаев в физико-географическом описании Монгольской Народной Республики (Географгиз, стр. 120--121, 1948) указывает, что существующие озера являются остатками более крупных озер, бывших ранее в четвертичном периоде.
К главе семнадцатой
99. Геген, гэгэн, гыгэн -- означает у буддистов воплощение какого-либо божества или святого в ребенке, обычно мальчике; такого воплощенца после смерти предыдущего гегена находят ламы по определенным "приметам"; его воспитывают и обучают буддийским наукам в монастыре под наблюдением и влиянием лам. Присутствие гегена в монастыре значительно усиливало значение монастыря, что влекло за собой повышение доходов от наплыва богомольцев и пожертвований. Поэтому каждый монастырь стремился иметь своего гегена. О Цаган-гегене, жившем в Сара-сюмбе, см. на стр. 343.
100. Сапожников употребляет для обозначения ламаитского монастыря слово "хуря", заимствовав его от бийских купцов; более правильная транскрипция "хэрым". Потанин отмечает, что литературой освоено писать курень, как это произносят русские в Восточной Сибири (предисловие к "Очеркам Сев.-зап. Монголии, стр. XII, вып. I, СПб., 1881).
101. У китайцев существует обычай хоронить тело покойного обязательно в земле предков. Поэтому гробы с покойниками отправляются в Китай из всех частей света.
102. Ямбы -- слитки высокопробного серебра, обращавшиеся ранее в Китае, равного веса и пробы.
