Всякое понятие, которое должно найти применение к ряду различных явлений, основано на аналогии11. Если мы более тщательно исследуем эти явления, то обстоятельства одного примера будут все более отличаться от обстоятельств другого, так что в конце-концов не будет никакой возможности вывести такие критерии, которые оказались бы везде тождественными. Однако несмотря на то, что все отдельные черты могут изменяться, сходство может оказаться в их взаимоотношении; это-то сходство отношений и делает возможным образование понятий. В явлениях, которыми я занимался выше, степени сознания и формы сознания представляют наибольшее возможное разнообразие. Даже психологи, которые а priori суживают понятие воли более, чем я считаю это возможным или необходимым, сомневаются в возможности образования типичного понятия воли. Однако, по моему мнению, можно найти между ними пункт сходства, который позволит нам характеризовать также и элемент воли в отличие от элементов познания и чувства. Везде, начиная с непроизвольной потребности к активности и потребности к сохранению и кончая желанием, когда выбор делается вполне сознательно, существуют при различных обстоятельствах две постоянные черты: 1) направление деятельности определяется
Вот на чем основано сходство между всеми волевыми явлениями. Необходимо, чтобы равновесие было нарушено и чтобы отличие направления, определенного отношением индивидуума к природе, давало себя чувствовать. В течение всей жизни никогда не бывает полного равновесия ни в нас, ни вокруг нас, следовательно в нас постоянно действует желание, и мы делаем предпочтение сознательно только там, где различие от природы сделалось более интенсивным.
Потребность к активности, рефлекторное движение и инстинкт предполагают различие во внутренних и внешних обстоятельствах и состоят в некотором излишке и излиянии в том или другом направлении. В желания различие зависит не только от впечатления и ощущения, по и от представления цели и контраста между этой целью и действительным состоянием, который понимается вполне произвольно. При решении сталкиваются две ценности, из которых каждая может быть формулирована в суждениях, и это-то столкновение определяет решение. Ценности, наиболее крепко связанной с нашей природой, отдают предпочтение, и благодаря такому предпочтению она считается наибольшей из ценностей.
Поскольку воля является предпочтением, поскольку она практически определяет различие или действительно различает, постольку она попадает в область закона относительности, главного закона, справедливого для всех видов сознательной жизни, закона, который, очевидно, происходит от того, что мы живем в мире, полном различия и контрастов.
Существо, которое было бы выше всякого контраста и всякого сопротивления, не могло бы ни желать, ни чувствовать, ни думать, ни понимать. Главный закон сознательной жизни опять отсылает к основной форме сознания, к синтезу, к познавательной деятельности: для того чтобы можно было различать и предпочитать, необходимо, чтобы два элемента зараз стали ценными и были возможно тесно связаны друг с другом; только тогда явится различие и, может быть, в то же время и предпочтение. Мы уже видели, что эта основная форма является деятельностью, и воля имеет с ней больше сродства, чем всякий другой вид сознательной жизни. Чем более наше состояние и наши действия зависят от нас самих, от нашей собственной природы, первоначальной или сложившейся под влиянием опыта и действия, тем более мы деятельны.
В этом дается мера развития волевой жизни.