Православный социализм полностью

В современном мире социальными проблемами принято называть проблемы пенсионеров, многодетных семей, инвалидов и т. п. Но мы понимаем под этим проблемы более глобальные – проблему взаимоотношений богатых и бедных, проблему собственности и труда, проблему справедливого устройства общества. Когда заговариваешь на эти темы с православными людьми, то часто слышишь: «Царство Мое не от мира сего», внимай себе, спасайся и все устроится.

«Царство Мое не от мира сего» (Ин 18:36). Над этими словами задумываются христиане на протяжении всей истории Христианства. При этом большинство из них видит в этих словах призыв к некоему устремлению в мир горний, созерцанию небесных первообразов и уподоблению им в личном подвиге. Однако, парадоксальным образом христиане забывают ту простую истину, что Бог есть Любовь. А Любовь предполагает прежде всего не заботу о личном совершенстве, а любовь к ближним. Казалось бы, эти два момента не противоречат друг другу, одно без другого невозможно. И все же первична любовь как таковая, принятие других и отдание себя им по примеру Крестной Жертвы Спасителя: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий» (1Кор 13:1). Обособление, полагание личного совершенства выше любви к ближнему не ведет к спасению. Что такое вообще совершенство и как его достичь? На этот вопрос прямо отвечает Спаситель призывом к богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи следуй за Мною» (Мф 19:21). Таким образом, совершенен тот, кто сотворил любовь к ближнему. Но все мы прекрасно понимаем, что любовь к ближним не обязательно подразумевает именно раздачу им своего имения. У большинства людей и вовсе никакого имения нет, а в то же время среди них есть праведники, имеющие необыкновенную любовь к людям. Любовь в более общем и глубоком смысле этого слова есть состояние всецелого смирения, принятие других людей такими, какие они есть, радостное общение с ними. У преп. Серафима не было имения, но каждого посетителя он встречал словами, идущими из глубины его сердца: «Радость моя, Христос воскрес!». Вот такого состояния души мы и должны достичь. Опыт подвижнической жизни святых говорит о том, что вначале они устремляются к личному совершенству, которое представляют себе смутно, «гадательно», а в конце своего пути обретают необыкновенную любовь к людям, простоту и смирение, которые и есть совершенство.

Цель жизни христианина – стяжать такую любовь. Но тут происходит неизбежное столкновение с реалиями человеческой жизни. И выясняется, что мир построен вовсе не на этом стремлении к стяжанию любви, а скорее на противоположных стремлениях – к стяжанию богатства, славы; эгоизме и гордыне. За свою историю человечество построило настоящую Вавилонскую башню сребролюбия и гордыни. К сожалению, и христианский мир недалеко ушел в этом отношении от мира языческого. Но могут ли христиане со спокойной душой и чистой совестью жить в таком мире – участвовать в эксплуатации ближних своих (если и не материально, то морально, идеологически, через поддержку несправедливых порядков)? Совесть говорит, что не могут, не должно быть так. И именно поэтому Христос говорит, что Царство Его не от мира сего! Не потому, что надо бросить все земные дела и жить в мечтах о небесном, а потому, что надо построить такой мир, который не противоречил бы главной цели христианина. Христианский мир, в котором весь образ жизни как отдельных личностей, так и всего общества является святым.