«Аз есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6), «Бог есть Любовь» (1Ин 4:16). Из этих двух посылок с очевидностью следует вывод: прийти ко Христу, Который есть Любовь, можно только путем Христовым, т. е. опять же путем любви, крестным путем. На уровне личном это путь отказа от эгоизма, амбиций, зависти, страстных оценок, осуждения и неприятия других. На уровне социальном это путь милостыни, отдачи другим того, что принадлежит, по сути, всем, всему человеческому роду. «Бог не сделал одного богатым, а другого бедным» – говорит Иоанн Златоуст (цит. по [1]). «Земля принадлежит всем, а не богатым» – вторит ему Амвросий Медиоланский (цит. по [2]). «Существующие в мире деньги и имения являются общими для всех, как свет и этот воздух, которым мы дышим…» – таково мнение Симеона Нового Богослова (цит. по [3]). И таких святоотеческих высказываний можно привести сотни. Каким бы это ни казалось странным большинству христиан, но социальным идеалом Христианства является коммуна, т. е. добровольное обобществление имуществ. Первым и наиболее ярким образцом такого объединения была Иерусалимская Апостольская община, жизнь которой описана в «Деяниях Апостолов». На эту тему написано уже немало трудов, начиная с поучений Иоанна Златоуста и заканчивая работами современных богословов Ф. В. Карелина, Н. В. Сомина и других. Поэтому мы не будем подробно на этом останавливаться, а сосредоточим свое внимание на другом – на тех препонах сознания, ошибках, которые мешают многим христианам принять идею христианского коммунизма. Попытаемся выделить основные из этих ошибок.
1) ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ ЗЕМНОГО С МИРСКИМ
Новый Завет настолько часто говорит о приоритете духовного над телесным, что телесное зачастую представляется христианам уже чем-то низменным, не заслуживающим внимания, и даже таким, от которого следует вовсе отречься. К сожалению, такой взгляд во многом усвоен не только монашеством, но и мирянами. Широко известны слова Апостола Павла: «Все почитаю за сор чтобы приобрести Христа» (Фил 3:8). Если эти слова понимать правильно, если чистыми очами созерцать не только Бога, но и Его творение, то все в нашей душе и в мыслях встанет на свои места. Но в реальности с нами чаще происходит другое: прекрасный порыв души ко Христу оборачивается незаметным презрением к Земле и к людям. В сознании ревностного христианина, стремящегося следовать за Господом, происходит неверное отождествление земного и мирского. Земное, телесное считается низменным, скверным, близким миру в том самом понимании мира, которое однозначно выражено словами Спасителя: «идет князь мира сего (диавол), и во Мне не имеет ничего» (Ин 14:30). Раз князем мира сего является диавол, то от него, от мира, уж точно надо отречься. А значит, надо отречься и от всего земного, связанного с плотью: «Я плотян, продан греху» – говорит Апостол Павел (Рим 7:14). Таким образом, плоть воспринимается как нечто заведомо греховное. Но верно ли это? При внимательном рассмотрении оказывается, что неверно. Грех заключается не в самой плоти, а в нарушении иерархии духа и плоти! Плоть должна подчиняться духу, а не наоборот. Сама же по себе плоть может быть чистой и прекрасной. Тот же Апостол Павел учит: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа…?» (1Кор 6:19). А на гробницах мучеников в римских катакомбах были найдены такие надписи: «Мы ожидаем весны нашего тела»[28]. Если бы тело было презренно и недостойно, разве возможны были бы эти слова? А разве нетленные мощи святых не говорят о том, что плоть может быть прекрасна и бессмертна? Все мы, как свидетельствует Писание, воскреснем и предстанем перед Господом в телах, а не без них. Разве Бог не благословил брак, продолжение рода человеческого, население земли и обладание ею, возделывание и хранение Едемского сада? Наконец, если плоть презренна, то тогда надо презирать и животных, а ведь известно, что они, как и другие создания, имеют на себе благословение и одобрение Божие (Быт 1:20–25,31; 2:19). Вот что говорит Апостол Павел о животных: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле Покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8:20–21). Таким образом, «суета», в которую погрузился мир после грехопадения первых людей, изначально не свойственна твари, и тварь будет сонаследницей вечной жизни человека![29].
