Что такое ум? Можно ли вообще говорить о наличии у человека ума? Предположим, прямо перед глазами появляется какой-то физический объект, какая-то физическая форма — «рупа» на пали. Если глаза не повреждены, то стоит объекту предстать перед моим взором, как внутренний поток мыслей немедленно приходит в движение и обращается к нему. Тогда появляется сознание зрительного восприятия (cakkhu-vinnana). Вы видите объект и думаете о нем. Не буду вдаваться в подробности, но после этого возникает еще целый ряд различных типов сознания.
Теперь предположим, до ушей доносится какой-то звук. Что происходит? Внутренний поток мыслей направляется на этот звук. Возникает сознание слухового восприятия (sota-vinnana). Если вы чувствуете запах, появляется сознание обоняния. Если что-то попадает в рот, возникнет сознание вкуса. Если что-то касается кожи, появится сознание осязания, тактильное сознание. А когда внутренний поток мыслей обращается к какому-то событию, произошедшему некоторое время назад, появляется сознание ума.
Таким образом, каждый момент времени в зависимости от объекта восприятия внутренний поток сознания наполнен разными видами мыслей, которые сопровождаются соответствующими ментальными состояниями (cetasika). Эти ментальные состояния зависят от обстоятельств, в которых мы находимся. Сознание возникает вместе с этими ментальными характеристиками, ментальными состояниями. Каждое мгновение в нас появляются и исчезают различные типы сознания, сопровождаемые соответствующими ментальными характеристиками. Это происходит всегда. Где в нашем сознании что-то неизменное? Его нет. Таким образом, погружаясь глубже и глубже в исследование психической, ментальной составляющей, мы не находим ничего, что бы не менялось. Между тем это «я, я, я» остается. Что же такое «я»? В начале нашей беседы я использовал слово «я» в общепринятом смысле…
В самом начале у нас было некое сознание, сопровождающееся определенными ментальными характеристиками, а также совокупность материальных единиц, и это все мы называли «я». Но в следующий момент на смену этому сознанию пришло другое сознание, другая мысль, а старые материальные частицы уступили место новым. Но и тогда я продолжал называть себя «я». Однако прежнее сознание вместе с набором материальных составляющих исчезло и сменилось новым. Впредь я тоже буду называть его «я», но и оно растворится. За ним последуют другие звенья в потоке сознания и материи. За один момент возникло и исчезло так много «я». Какое из них является настоящим? Это нельзя определить. В один момент мы думаем о себе «я», но в следующее мгновение это «я» исчезает, и ему на смену приходит новое «я». Таким образом, настоящего «я» нет. Где же тогда неизменное эго? «Я, я, я» существует только в воображении. «Я» — всего лишь название.
Вот человек по имени Джон. Что в нем есть Джон? Джон — это глаза, уши, тело или ум? Где искать нам Джона? Это всего лишь имя. «Я» — это лишь название, которым обозначают поток явлений, ментальных и физических состояний. Если мы исследуем наш ум, то не найдем в нем никакой неизменной сущности. В нашем потоке психических, или ментальных, состояний мы видим лишь непостоянство — аниччу. Состояния возникают и исчезают, и это порождает беспокойство, неудовлетворительность — дуккху. Нет никакой неизменной сущности, никакого вечного эго, поэтому все суть анатта. Мы должны понять природу так называемого «я», и тогда мы сможем практиковать випассану.
Наконец, ум прозревает и постигает подлинную природу тела и сознания. Тогда мы в совершенстве понимаем истинную природу «я». Мы в совершенстве понимаем непостоянство (аничча), неудовлетворительность и нестабильность (дуккха), а также отсутствие неизменного «я» (анатта). Развивая это постижение далее, в какой-то момент мы начинаем видеть мир за пределами «я». Когда ум очищается, когда он на какое-то время приходит в состояние совершенной чистоты, когда он впервые устраняет определенные страсти, мы переживаем первое видение нирваны. Эта ступень называется сотапатти. Если мы пойдем дальше и будем развивать випассану, то доберемся до ступени однократно возвращающегося — сакадагами. Затем благодаря продолжению практики мы достигаем стадии невозвращающегося — анагами. Если мы и далее упорствуем в медитации, то в конце концов обретаем совершенство и становимся архатами. Мы полностью очищаем себя.
На этих четырех ступенях мы мало-помалу избавляемся от страстей. Они становятся все тоньше и тоньше, и на ступени архатства мы полностью искореняем все дремлющие страсти. Тогда уничтожается авидья, невежество, или непонимание природы вещей. Мы кристально ясно видим природу жизни. Когда приходит это совершенное осознание, тьма невежества рассеивается. Она уже не может появиться вновь, потому что «духовное око» полностью раскрылось. Таким образом, цель випассаны — это архатство, когда уничтожены все страсти, все невежество, все слабости и человек становится совершенным. Такова наша цель. Именно архат пережил блаженство нирваны — состояние без страстей.
