Нам осталось рассказать о судьбе иеромонаха-расстриги Илиодора. В январе 1912 года Илиодор обратился к Синоду с письмом, в котором просил прощения за свои деяния у евреев, раскаивался и сообщал, что выходит из православия. В ответ на это Синод подверг Илиодора расстрижению и освободил из монастыря. Иеромонах Илиодор снова стал Сергеем Михайловичем Труфановым.
Дальнейшая жизнь Сергея Труфанова полна головокружительных приключений. Опасаясь ареста, он эмигрировал из России в 1914 году. Его приняла Норвегия, где он два года работал простым рабочим на заводе в Христиании (так тогда называлась столица страны Осло). В июне 1916 года Труфанов переехал в США.
Здесь, в Америке, вышла его книга о Распутине «Святой черт». В 1917 году она была издана и в России. И Труфанов вернулся на родину — как оказалось, лишь на время. Человек предприимчивый и амбициозный, он принял предложение сняться в одном из первых фильмов о революции — «Падение Романовых». В этой картине, вышедшей на экраны кинотеатров летом 1917 года, бывший Илиодор сыграл самого себя.
После октябрьского переворота Илиодор неожиданно для всех увлекся левыми идеями. В 1918 году он вернулся в Царицын и взялся за дело… церковной революции! Он организовал секту «Вечного мира», в которой проповедовал христову веру вперемешку с коммунистической идеологией.
В 1921 году с патриархом Илиодором — такой сан он придумал себе сам — приключилась забавная история. Он написал письмо Ленину. Вот текст этого письма: «Глубокоуважаемый товарищ — брат Владимир Ильич!
С тех пор как я вышел из рядов попов-мракобесов, я в течение девяти лет мечтал о церковной революции. В нынешнем году (па Пасху) церковная революция началась в Царицыне. Народ, осуществляя свои державные права, избрал и поставил меня патриархом Живой христовой церкви. Но дело пошло не так, как я предполагал, ибо оно начато не так, как должно.
Революция началась без санкции центральной Советской власти. Чтоб поправить дело и двинуть его по более правильному нуги, я обращаюсь к Вам и кратко поясняю следующее: церковная революция имеет целью разрушить поповское царство, отнять у народных масс искаженное христианство и утвердить их религиозное сознание на основах истинного христианства или религии человечности. А все эти достижения церковной революции должны привести к одному: к примирению народных масс с коммунистическим устройством жизни.
Вести русскую массу к политической коммуне нужно через религиозную общину. Другими путями идти будет слишком болезненно.
Как Вы, Владимир Ильич, смотрите на это? Признаете ли Вы какое [-либо] значение за церковной революцией в деле достижения русским народом идеалов социальной революции? Если Вы интересуетесь затронутым мною вопросом, то не нужно ли будет приехать мне к Вам в Москву и лично побеседовать с Вами об этом, по моему мнению, весьма важном деле?
Прошу Вас ответить мне и написать мне краткое письмо о своем желании видеть меня и говорить со мной о церковной русской революции.
Остаюсь преданный Вам, ваш брат-товарищ-гражданин Сер гей Михайлович Труфанов (патриарх Илиодор)».
Это письмо было получено 16 июня 1921 года приемной Совнаркома и до Ленина, скорее всего, не дошло, но копия послания была направлена в Наркомат юстиции РСФСР. Наркомат запросил Царицынский губисполком срочно выяснить масштабы организованного Илиодором движения. На что последовал ответ председателя Царицынского губчека: «В сущности, никакого движения массового нет, и характер его учения противопоповский, т. е. против старого духовенства за укрепление новой религии, соответствующей быту мелкобуржуазных слоев населения в на стоящий период времени».
Илиодор либо не знал, либо забыл, что Ленин в своих публикациях оценивал его деятельность крайне негативно. Однако скоро он все понял — вызов в ЧК не прошел для Труфанова без пользы. В 1922 году Сергей Михайлович из Царицына исчез, бросив своих немногочисленных последователей на растерзание чекистам. И, пережив опасные приключения, вроде нелегального перехода границы, снова появился в Европе, а потом и в Америке.
Больше ничего значительного в жизни этого человека не случилось. В Америке он стал баптистом, понемногу издавал свои записки о Распутине, жил на гонорары, потом устроился то ли швейцаром в отель, то ли таксистом. Умер он в 1952 году в бедности и всеми забытый.
Влияние Распутина на царицу Александру Федоровну росло. Росло и недовольство окружения царской семьи могуществом простого сибирского мужика. Из нищего странника, каким он казался всем еще вчера, Григорий Ефимович превратился в советчика царицы и царя, в спасителя их единственного сына, в миротворца (после истории со вступлением России в Балканскую войну 1912 года, от которого царя якобы отговорил Распутин), политика (э го не соответствовало действительности), религиозного лидера (и это тоже можно было поставить под сомнение).
