Больше того, авторы «священного писания» часто противоречат друг другу, хотя все они выступают от имени Христа. Когда я читал книги Нового завета, то бросалось в глаза, что в каждой из них образ вымышленного Христа описывается по-разному. Если автор Апокалипсиса (написанного в 68-69-е годы нашей эры) изображает Христа в мифическом облике сверхъестественного небесного спасителя (волосы его белы, как снег, огнем горят очи, ноги его из раскаленной бронзы, а голос подобен «шуму вод многих», в правой руке он держит семь звезд, изо рта его выходит обоюдоострый меч[3]), то в следующих по времени произведениях, в «Посланиях апостола Павла», составленных на грани I–II веков, Христос предстает уже в человеческом виде и образ его приобретает большую определенность: это бог, рожденный земной женщиной и пострадавший за грехи людей. В «Посланиях» не встречал я никаких подробностей о жизни Христа на земле. Наконец, в наиболее поздних сочинениях — евангелиях (II век нашей эры появляется земная биография Христа со всеми ее деталями.
Казалось бы, если основатель христианства был подлинной, реальной личностью, то, чем ближе произведение к историческому Христу, тем больше должно быть в нем подробностей. В действительности же в «священных книгах» получается наоборот.
Но, спрашивал я себя, если Христа как исторической личности не было, так почему летосчисление ведется от рождества Христова? В поисках ответа пришлось обратиться к истории религии и церкви. Оказалось, что христиане первых пяти веков придерживались местного счета времени, различного для разных стран, — от сказочного сотворения мира, по годам правления императоров и т. д. Лишь в VI веке церковники для поддержания веры в сына божьего Христа предложили летосчисление вести от рождества Христова. По произвольным подсчетам римского монаха Дионисия Малого, рождение Христа будто бы произошло на 753-м году от основания Рима, даты тоже чисто условной, так как точное основание Рима неизвестно.
Да и сами авторы евангелий не могут указать и не указывают единой точной даты рождества Xpистова. Наоборот, каждый из них называет свою дату, противоречащую указаниям других авторов, чем pазоблачает и свое измышление.
Если Матфей в своем евангелии говорит, что Иисус Христос родился в Иудее тогда, когда ее царем был Ирод, то в Евангелии от Луки говорится, что произошло это, когда в Иудее правил римский наместник Квириний. Документальные источники показывают, что Ирод умер за 4 года до нашей эры, Квириний прибыл в Иудею в 6 году нашей эры. Разница составляет целых 10 лет!..
Нелепости и противоречия авторов «священного писания» зачастую ставят священнослужителей в тупик. И если, объясняя эти «неувязки» верующим, священник и стремится найти хотя бы видимое оправдание им, то сам он мало верит этим оправданиям и объяснениям, а чаще не верит им вовсе.
Да и в самом деле, чем можно оправдать и объяснить подобные нелепости?.. В Евангелии от Иоанна описывается, что перед приходом на землю Христа в народе явился Иоанн, именуемый Крестителем. Он, по уверению автора, проповедовал приход Христа и крестил в реке Иордане людей. «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот агнец божий… сей есть, о котором я сказал… что сей есть сын божий…»[4] В Евангелии от Матфея добавляется: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды… и увидел
Где же тут логика и последовательность?
Если Иоанн видел «духа божьего» и «глас божий» говорил ему, что это «сын божий», а сам Иоанн подтверждал, что это «агнец божий», то почему он, Иоанн, вдруг усомнился и не поверил самому себе и авторитетному «гласу божьему»? Разве подобную нелепость можно назвать премудростью?
Нет здесь правды, нет и здравого смысла, как и не было никакого крещения Христа, — таков единственный вывод, какой я мог сделать, анализируя все эти противоречия и нелепости.
Большое внимание в евангелии уделяется царству божьему, которое Иисус Христос должен установить после своего второго пришествия на землю. Для большей убедительности авторы подробно описывают это событие и даже указывают его срок. «Ибо приидет сын человеческий (Христос) во славе… и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят сына человеческого, грядущего в царствии своем»[6].
Желая еще более убедить верующих в этой выдуманной речи Христа к народу, автор утверждает еще раз от имени Христа сказанное им таким заключением: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет»[7].
