Философским основанием (и обоснованием) гипотетико-дедуктивного метода стало открытие И. Кантом феномена «синтетического априори». Это одновременно резюмировало складывающийся опыт, оправдывало его и давало толчок к развитию. «Синтетическое априори» стало для научной методологии исторически первым сформулированным вариантом философского объяснения «матрицы» научного познания, сложившись на основе реализации европоцентрической же метафизической «матрицы» применительно к стационарным объектам (физическим, в том числе космическим системам), как и последующее развитие доминант оснований методологии научного познания на его основе. В настоящее время они уже воспринимаются инструментально и некритично, что часто приводит к некорректному использованию – за пределами сферы компетенции, за пределами области стационарных объектов.
В познании стационарного мира (мира пространства) метафизика рациональности (благодаря европейской культуре) заглублена, «вшита» в познание, в его основания, потому – в любую гипотезу, аксиому и т. д. «Вшита» в виде уверенности в системности, гармоничности, многообразной логичности основных принципов организации бытия, объективной реальности в ее пространственном строении. И основанной на этом уверенности в том, что посредством гипотетического предположения, интуитивного и алогического в сущности своей, но базирующегося на знании и глубоком понимании (чувствовании) гармонии и симметрии (пространственного) мироздания, человек способен уловить внутренние закономерности бытия и выразить их мыслью. И одновременно уверенность в том, что рациональная мысль (подчиненная системности, гармонии, логичности) способна организовать это новое знание, на его основе дать адекватный ответ и/или решение проблемы. Эта метафизическая подоснова познания стационарного (пространственного в сути своей) мира возникла не вдруг. Она является результатом трудного и драматического развития науки и философии как методологии науки во всем их многообразии на протяжении XVI–XVIII веков. Эта метафизика посредством обоснования в ходе многовековой практики заслужила и уверенность в собственной универсальности. Потому в конце эпохи Просвещения эта уверенность выкристаллизовалась в гениальную в своей смелости формулу Канта о синтетическом априори, ставшей крупнейшим шагом на пути построения-завершения методологической конструкции в виде аксиоматического и гипотетико-дедуктивного методов. Гипотеза становится первичной – потому, что за ней фундаментально стоит указанная метафизическая уверенность.
В отношении развивающихся объектов (овремененного бытия) процесс обретения метафизической уверенности относительно бытия и относительно познания, относительно какого бы то ни было методологического приема, формы мысли, метода еще весьма далек от завершения. Например, гипотеза с очевидностью пока вторична, потому что за ней нет метафизической уверенности в том, что посредством интуитивного видения на основе имеющихся знаний может быть достигнуто то глубокое понимание, которое может вести нас, подобно лоцману, в сложных водах познания развивающейся реальности. Поэтому алгоритм познания предполагает вторичность самого гипотетико-дедуктивного метода, даже проблематичность его самого – не исключено, что речь должна идти о другом методе. Потому что гипотеза и другие методологические приемы производны пока не по умолчанию – так было и в науках о пространстве в первые столетия (XVI–XVIII века) активного развития этих наук. Гипотеза производна и производима на глазах, требует обоснования не лишь содержания гипотетической мысли, но и самого метода ее получения, самого мысленного похода, самой методологии, самой метафизики мысли. Всякая гипотеза должна быть пока каждый раз производима на глазах из метафизики, в любом конкретном случае она оказывается не просто производной, но именно производимой, выводимой, генерируемой из метафизики, допуская при этом равноправие и конкуренцию многих метафизических оснований и потому разных методологических подходов, основанных на различных матрицах культуры, разных моделях.
Итак, как абстрактный феномен кантовское «синтетическое априори» является удобным обозначением (общим наименованием) для группы феноменом данного типа. Однако оно должно быть конкретизировано для уяснения процедуры возникновения в ходе его осуществления нового научного знания через обращение к метафизической «матрице», ее функциям и конструкции. Поскольку «синтетическое априори» как форма и как процедура возникновения нового интегрального знания есть результат взаимодействия («встречи», «столкновения») метафизической «матрицы» конкретного субъекта познания с неорганизованным (неинтегрированным, несинтезированным) знанием.
