Протестантские власти, следуя католическим прецедентам, приняли на себя обязательство поддерживать религиозное соответствие. В Аугсбурге (18 января 1537 года) городской совет издал декрет, запрещающий католическое богослужение и изгоняющий через восемь дней всех, кто не примет новую веру. По истечении срока отсрочки совет послал солдат захватить все церкви и монастыри; алтари и статуи были сняты, а священники, монахи и монахини изгнаны.70 Франкфурт-на-Майне обнародовал аналогичный указ; захват имущества католических церквей и подавление католических служб распространились по штатам, контролируемым протестантами.71 Цензура печати, уже установленная в католических областях, была принята протестантами; так, курфюрст Иоанн Саксонский по просьбе Лютера и Меланхтона издал (1528) эдикт, запрещавший публикацию, продажу или чтение цвинглианской или анабаптистской литературы, а также проповедь или преподавание их доктрин; «и каждый, кому известно, что это делается кем-либо, будь то незнакомец или знакомый, должен дать знать….магистрату этого места, чтобы преступник был своевременно схвачен и наказан….. Те, кто знает о нарушении приказа… и не дает сведений, должны быть наказаны лишением жизни или имущества».72
Отлучение, как и цензура, было перенято протестантами у католиков. Аугсбургское исповедание 1530 года провозгласило право лютеранской церкви отлучать от церкви любого члена, который отвергнет основополагающую лютеранскую доктрину.73 Лютер объяснил, что «хотя отлучение в Папском государстве было и остается постыдным злоупотреблением и превращается в простое мучение, все же мы не должны допускать его падения, но правильно использовать его, как заповедал Христос».74
Нетерпимый догматизм реформаторов, жестокость их речи, сектантская раздробленность и вражда, разрушение религиозного искусства, предопределительное богословие, равнодушие к светскому образованию, новый акцент на демонах и аде, концентрация на личном спасении в жизни за гробом — все это оттолкнуло гуманистов от Реформации. Гуманизм был языческим возвращением к классической культуре; протестантизм был благочестивым возвращением к мрачному Августину, к раннему христианству, даже к ветхозаветному иудаизму; возобновилось долгое соперничество между эллинизмом и гебраизмом. Гуманисты добились значительных успехов в католической среде; при Николае V и Льве X они захватили папство; папы не только терпели, но и защищали их, помогали им вернуть утраченные сокровища классической литературы и искусства — и все это при молчаливом понимании того, что их труды будут адресованы, предположительно на латыни, образованным слоям населения и не нарушат ортодоксального мировоззрения людей. Потревоженные этим уютным соглашением, гуманисты обнаружили, что тевтонская Европа меньше заботится о них и их аристократической культуре, чем о душераздирающих разговорах новых вернакулярных проповедников о Боге, аде и индивидуальном спасении. Они смеялись над страстными дебатами Лютера и Эка, Лютера и Карлштадта, Лютера и Цвингли, как над битвами по вопросам, которые они считали давно умершими или вежливо забытыми. У них не было вкуса к теологии; рай и ад стали для них мифами, менее реальными, чем мифология Греции и Рима. Протестантизм, по их мнению, был изменой Ренессансу, восстанавливал весь сверхнатурализм, иррационализм и дьяволизм, омрачавший средневековый разум; это, по их мнению, был не прогресс, а реакция; это было повторное подчинение эмансипированного разума примитивным мифам народных масс. Они возмущались тем, что Лютер попирал разум, превозносил веру, которая теперь должна была быть догматически определена протестантскими папой или князем. И что осталось от того человеческого достоинства, которое так благородно описал Пико делла Мирандола, если все, что происходило на земле, — каждый подвиг, каждая жертва, каждый прогресс в человеческой порядочности и достоинстве — было лишь механическим исполнением беспомощными и бессмысленными людьми предначертаний и неотвратимых постановлений Бога?
Гуманисты, критиковавшие, но не покинувшие Церковь, — Вимфелинг, Беатус Ренанус, Томас Мурнер, Себастьян Брант — теперь поспешили подтвердить свою лояльность. Многие гуманисты, приветствовавшие первоначальное восстание Лютера как благотворное исправление позорного злоупотребления, отошли от него по мере формирования протестантской теологии и полемики. Виллибальд Пиркхаймер, эллинист и государственный деятель, который так открыто поддерживал Лютера, что был отлучен от церкви в первом проекте буллы Exsurge Domine, был шокирован жестокостью речи Лютера и отмежевался от восстания. В 1529 году, все еще критикуя Церковь, он написал:
