Ср. IV, 7, lid, где Агни является одновременно тем и другим.
4b Сринджайя, сын Деваваты (srnjaya- daivavâtâ-).— Nom. pr. царя. Его отец. Девавата—один из царей племени Бхаратов. — См. примеч. к III, 23, 2.
6b ...рыжее дитя неба (arusâm nd divâh çîçum)... — По Саяне, это солнце, что наиболее вероятно. Гельднер предполагает в комментарии, что это Сома. Рену переводит: «nourrisson du ciel qu’il est lui-même».
9 Царевич Сомака Сахадевья (sômaka- sâhadevyâ-), как указывает Гельднер, был внуком Деваваты от его сына Сахадевы (sahâdeva-). — См. примеч. к 1,100, 17.
IV, 16{*}Автор тот же. Тема — Индра. Размер — триштубх.
1d Пусть ... задержится (abhipitvâm karate)... — Abhipitvâ- одно из слов с не вполне ясным значением. — См. примеч. к I, 126, 3. Здесь букв. «пусть сделает успокоение» (или что-то в таком духе).
3 Стих темен.
6a...как поэт (проявляет) тайное (kavîr nâ niriyâm vidâthâni sddhari)... — Ni- nyâ-, по Саяне, «тайный смысл». Значение слова vidâtha- здесь толкуется по Кёйперу. У Гельднера: «der die weisen Reden herausbringt».
3b Когда запевает бык... — Здесь принята поправка текста в соответствии с изданием Пуны: vipipânô вместо vivipâno, как у Ауфрехта. «Бык» (vtsâ), «он» — Индра (так же у Саяны). Гельднер предполагает, что это, скорее, давильный камень, выжимающий сому. Смысл, видимо, таков (ср. комментарий Гельднера): когда, опьянившись сомой, Индра присоединяется к хору жрецов, он пробуждает в них (порождает) древних певцов Ангирасов (семерых певцов неба).
3d ...они... — Ангирасы. Здесь содержится намек на миф Вала. — См. примеч. к I, 6. Найдя солнце, замкнутое в скале, Ангирасы с помощью солнечного света и связанных с ним дней установили время, т. е. создали вехи (cakrur vayünâ) — см. примеч. Гельднера.
4a—b ...солнце (svàr)... — Или «солнечный свет» ... они... — Ангирасы.
5c—d И ... сверх этого выступила величина его... — Идея остатка, части божества,, не вмещающейся во вселенной и выходящей за ее пределы, характерна для мифологии РВ и АВ.
5d ...кто превосходит все миры (abhî уб vîçvâ bhuvanâ babhûva). — Звукопись.
6 Выпустил воды с помощью ... друзей. — По мнению Гельднера, здесь, скорее, можно предположить соотнесенность с мифом Вала, чем с мифом об убийстве Вритры. — См. примеч. к I, 32.
7 ...Вритру, замкнувшего воды. — Миф об убийстве Вритры.
8b Сарама. — См. примеч. к I, 62, 3.
9—12 Да падет... колдовской дасью... — Миф об убийстве Индрой демона Шушны. — См. примеч. к I, 33, 12, согласно которому Индра по совету Ушанаса (см. примзч. к I, 51, 10) прибегнул к помощи своего возницы Кутсы. — См. примеч. к I, 33, 14, приняв одинаковый с ним облик. Стихи представляют собой прямую речь Ушанаса, дающего советы Индре.
9a ...отправляйся за поэтом... Под поэтом подразумевается Кутса.
10d Различит ли вас даже жена, знающая закон? — Как поясняет Саяна, когда Индра и Кутса в одинаковом облике явились к жене Индры, та впала в сомнение, кто из них ее муж.
11c ...которую надо схватить (?) (gâdhya-)... — Слово со стертой семантикой.
В РВ засвидетельствованы причастия dgadhitâ «прижатая», pârigadhitâ «обхваченная» (I, 126, 6). Саяна глоссирует gâdhya- через grâhya-B обоих случаях в этом гимне: здесь и в 16с gâdhya- выступает как определение слова vdja- «добыча», что Гельднер переводит как «die deckenhohe Beute», выражая в комментарии неуверенность.
11d ...к решающему дню (âhan pdryâya).— Несоответствие падежей.
12a ...прожорливого Шушну (çusnam açusam)!—Видимо, один из словесных штампов. — Ср. I, 101, 2.
12b Днем, перед едой (prapitvé âhnah)... — T. е. в то время, когда кони бегут быстрее всего. — Ср. примеч. к I, 130, 9. Куява. — См. примеч. к I, 103, 8.
13a Мригая (mrgaya-). — Nom. pr. демона, побежденного Индрой. В комментарии Гельднер обсуждает вопрос о том, не является ли это слово обозначением класса демонов, связанных с их способностью превращаться в зверя (mrgâ-).
13b Риджишван. — См. примеч. к I, 51, 5. Сын Видатхина (vaidathinâ-)... — Патронимическое имя «происходящий от Видатхина» (vidathin-), встречающееся в РВ только в данном сочетании.
