попросил объяснить ценность оккультных способностей. Рамана Махарши ответил:
«Оккультные силы есть только в уме. Они неестественны в истинном Я. То, что
является неестественным, а приобретенным, не может быть постоянным, и не стоит
того, чтобы к нему стремиться. Они означают расширение способностей. Человек
владеет ограниченными способностями и несчастен. Он хочет расширить свои
способности с тем, чтобы быть счастливым. Но, предположим, что так и будет, тогда у
несчастного человека с ограниченным видением с расширением восприятия
несчастность увеличивается пропорционально. Оккультные способности никому не
принесут счастья, только сделают более несчастным». Более того, для чего эти
способности? Оккультист желает показать сиддхи лишь с тем, чтобы другие оценили
365
samo-poznanie.net
его. Он стремится к высокой оценке, и если она не приходит, он не будет счастливым.
Возможно, он даже найдет обладателя более высоких способностей. Это породит
зависть и разъярит его еще больше. Что такое настоящие способности? Увеличить
процветание? Или обрести покой?
То, что приносит покой, это высшее свершение сиддх.
Корневая идея в отношении Раманы к феномену ЭЧВ, или экстра чувствительному
восприятию, как это научно называется в наши дни, или сиддхам, легко
обнаруживается. Опыт ЭЧВ принадлежит личному «я». Учение Мудреца с Аруначалы
вращается вокруг охоты за «я» до тех пор, пока оно не сдастся. Поиск и приобретение
сиддх усиливает «я». Это расставляет все точки над "и".
«Саньяса» относится к древней Индии. Это четвертая и последняя из ашрам, периодов
жизни. Первый из них представляется, как маленький мальчик, которого посылают
жить в качестве брахмачарьи с гуру, чтобы служить ему и учить писания.
Второй период жизни происходит в качестве домохозяина после женитьбы, в котором
он выполняет свои обязанности по отношению к окружающим и делает свой вклад в
служение обществу. Когда он поднимает на ноги сыновей и выдает замуж дочерей, то
становится свободным для ухода от дел. Однако, это не была идея освобождения от
дел для комфортной жизни и наслаждения плодами, заработанными работой и
испытаниями.
Третий период ашрамы представлял собой тихую жизнь в лесу в отречении,
медитациях и молитве, в стремлении к просветлению. Эти первые три периода
соответствуют обычаям и традициям, но последний период, саньяса, полное отречение,
как предполагается, утверждается сам по себе, в свое время и на своих условиях.
Этот факт стоял за слегка непонятным ответом Раманы Махарши посетителю, на его
