На протяжении столетий галицкая украинская культура испытывала на себе глубокое воздействие польской культуры, а восточноукраинская -российской. В результате многолетнего сосуществования культурные и языковые различия между украинцами и поляками стали стираться, как, впрочем, и между украинцами и русскими - на других территориях. Различия между западными и восточными украинцами были очевидны. Галицкий диалект существенно отличался от той версии украинского языка, которая была в ходу в підросійській Украине. Эти социально-политические и культурные различия были сложными отправными условиями, лежавшими у основания национального движения, которое впоследствии не получило широкого распространения, но вместе с тем стремилось создать единую нацию, которая бы не только отличалась от своих более сильных в культурном отношении соседей, но и не зависела от них133.
В 1340-е земли Червоної Русі захватил король Казимир III Великий (карта №1). С этого времени в западной части украинских территорий
доминирующее положение заняла польская культура. Исключение составляет период 1772—1867 гг., связанный с доминированием и контролем со стороны австрийцев. Еще в домодерные времена украинские бояре и знать, мотивированные материальными и политическими обстоятельствами, стали католиками и перешли на польский язык. Полонизация высших классов оставила украинцев без аристократического слоя и превратила их в этническую группу, в которой преобладали крестьяне. Польский язык и культура ассоциировались с властной стратой, а украинские - с крестьянством. Впрочем, было много исключений. Например, греко-католических священников считали представителями украинской интеллигенции, хотя среди них было много выходцев из польской крестьянской среды. Тем не менее различие между «доминирующими поляками» и «преобладающими украинцами» послужило возникновению напряженности между этими двумя группами, которая, в свою очередь, сформировала у части украинцев, находившихся под воздействием националистической интерпретации истории, чувство неполноценности. До 1848 г. украинские и польские крестьяне Галичины были крепостными польских помещиков. От трех до шести дней в неделю они были вынуждены бесплатно работать на своих землевладельцев. Кроме того, хозяева часто их унижали и подвергали жестокому обращению134. Несмотря на отмену в 1848 г. крепостного права, на протяжении многих десятилетий социально-экономическое положение галицких крестьян оставалось без улучшений. Большинство крестьян Восточной Галичины были украинцами (русинами), а почти все помещики были поляками, поэтому в этой местности украинское национальное движение находилось под психологическим воздействием крепостных порядков135.
Изначально на галицкий украинский национализм, как и вообще на самоидентификацию галицких украинцев, сильное влияние оказывала ГКЦ, которая была порождением Польско-Литовского государства (карта №2) - Речи Посполитой. По условиям Брестской унии 1595-1596 гг. ГКЦ разорвала отношения с Патриархом Константинопольским и перешла под верховенство Ватикана, при этом порядок совершения литургии оставался прежним - Византийским. В 1772-1795 гг. большая часть территории Речи Посполитой вошла в состав Российской империи, которая впоследствии упразднила на этих территориях ГКЦ, заменив ее приходы православными. Украинская ГКЦ продолжала функционировать только в Габсбургской Галичине, где она стала национальной украинской Церковью - важной составляющей галицкой украинской идентичности136.
Влияние ГКЦ обнаруживалось и в том, что многие представители светской интеллигенции Восточной Галичины, вовлеченной в национальное движение, были выходцами из семей греко-католических
священников (как и многие фанатичные националисты, в том числе Степан Бандера). Кроме того, только благодаря греко-католическим священникам, имевшим приходы во всех селах Восточной Галичины, деятели украинского национального движения получали возможность воздействовать на малограмотных крестьян. Эта ситуация изменилась только в конце XIX в., когда культурно-просветительская организация «Просвита» стала открывать в селах читальные залы, в результате чего крестьяне впервые получили возможность читать газеты и другие издания, популяризировавшие идею светского украинского национализма137. Однако даже после ослабления влияния ГКЦ галицкая ветвь украинского национализма оставалась пропитанной мистикой и сильными религиозными обертонами. Грекокатолическая религиозная традиция была важной, но не единственной символической основой идеологии украинского национализма.
Со временем в модерном украинском национализме (заявлявшем о себе в Галичине на рубеже веков) по отношению к полякам, евреям и русским стали нарастать враждебные настроения. Непримиримость к полякам основывалась на националистической интерпретации их социально-экономического положения; расхожей была претензия в том, что