Сага о йомсвикингах полностью

Так, Н. Чэдвик считала, что культ Торгерд проник в Норвегию из Швеции, а затем, вместе с предками ярла Хакона, из Халогаланда в Тронхейм; за ним стоит представление о духе-хранителе в облике женщины-великанши и «ритуальный брак» как часть культа Фрейра (Chadwick: 1950. Р. 415–446). Л. Моц называет Торгерд великаншей (Motz: 1987. Р. 221); М. Ольсен относит Торгерд к дисам, женским божествам в скандинавской мифологии, покровителям рода, с которым они связаны; Ф. Стрём считает, что Торгерд является богиней земли и плодородия и одновременно покровительницей главы рода: в широком контексте это была невеста Одина. Род ярлов Хладира происходил из Халогаланда, где язычество дольше всего сохраняло свои позиции. Покровителя рода ярлов звали «невеста Хельги», что указывало на ритуал «священного брака» – ярл Хакон как глава правящей династии состоял в любовной связи с богиней земли и плодородия, которая одновременно была его духом-хранителем (Ström: 1983. S. 75–79).

Г. Стейнсланд (Gro Steinsland) сравнивает роль Торгерд с ролью великанши в священном браке с богом, которая характерна для дохристианской идеологии королевской власти: из священного брака великанши и бога рождается древний правитель. Так короли из династии Инглингов считались потомками сына бога Фрейра и великанши Герд, а Сэминг, прародитель династии халейгов, – сыном Одина и великанши Скади (Røthe: 2007. Р. 44).

Д. МакКиннель считает, что Торгерд была первоначально местным божеством, но получила широкую известность благодаря влиянию ярла Хакона. Ее культ существовал в нескольких областях Норвегии и в Южной Исландии и имел родство с культом ванов. Исследователь находит много общих черт у Торгерд и богини Фрейи (McKinnell: 2001. Р. 403; McKinnell: 2002. Р. 267, 272; McKinnell: 2005. Р. 84–85).

Л. Слупецкий видит в Торгерд ипостась Герд, жены Фрейра, а в Хельги – самого Фрейра. Торгерд выступала в роли валькирии или духа-покровителя ярла Хакона. Ее культ практиковался при дворе ярла, который имел королевские амбиции и служил оплотом язычества в Норвегии (Słupecki: 2012. S. 282–283).

Г. Рёте полагает, что Торгерд нет оснований считать великаншей или богиней – она воспринималась как праматерь рода Халейгов, к которому принадлежал ярл Хакон. Об этом роде, восходящем к Одину, рассказывается в «Круге Земном», в хвалебной песни «Перечень Халейгов». «Хельги» – это, возможно, другое имя предка Халейгов. Первоначально Торгерд была исторической фигурой, а после смерти обрела статус духа-хранителя семьи Халейгов и как таковая была покровительницей своего потомка ярла Хакона. Ее культ развился из почитания кургана, где, как считалось, она жила (Røthe: 2006. Р. 841–844; Røthe: 2007. Р. 45–53).

Таким образом, можно с уверенностью говорить лишь о том, что Торгерд была тесно связана с ярлами Хладира и корни ее культа следует искать на севере Норвегии. Сколько-нибудь широкого распространения этот культ не получил, и, видимо, с падением ярла Хакона, ее значение также уменьшилось. В христианское время образ Торгерд все больше демонизировался, как и образ самого Хакона.

Торгунна – дочь Весети; помимо «Саги о йомсвикингах» упоминается в «Круге Земном», в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне».

Торд Кольбейнссон – исландский скальд (ок. 974–1024), отец знаменитого Арнора Скальда Ярлов. Служил при дворе нескольких норвежских правителей, был участником битвы в Хьёрунгаваге. Автор драп о ярле Хаконе и ярле Эйрике. Из «Драпы об Эйрике» сохранилось семнадцать строф, часть из них рассказывает о битве в Хьёрунгаваге (Поэзия скальдов: 2004. С. 164; Helle: 2006b. S. 54; Poetry I: 2012. P. 486; Simek, Pálsson: 1987. S. 353).

Торд Левша – сын Торкеля Богатого; исландец, участвовавший в битве в Хьёрунгаваге на стороне ярла Хакона. Упоминается также в «Книге о взятии земли» и «Красивой Коже». В последней говорится, что он потерял правую руку в этой битве и что нанес ему эту рану Хавард Рубака (Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 131, 133; Landnamabok: 1978. S. 106).